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馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
1，“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。”（馬，恩）
2，“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的?！保R，恩）
3，“運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！保R，恩）
4，“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！保袑帲?BR> 5，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（馬，恩）
6，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?BR> 7，“一切以條件，地點和時間為轉(zhuǎn)移?！保ㄋ勾罅郑?BR> 8，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保R，恩）
9，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實世界（自然界和歷史）的運(yùn)動形式的反映?！保R，恩）
10，“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中運(yùn)動的反映而已?！保R，恩）
11，“任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”（列寧）
12，“辯證法對觀存事物作肯定理解的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解。”（馬，恩）
13，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置?！保R，恩）
14，“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！保R，恩）
15，“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。（馬，恩）
16，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！保袑帲?BR> 17，“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)?！保袑帲?BR> 18，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保R，恩）
19，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！保袑帲?BR> 20，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量?！保R，恩）
21，“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！保R，恩）
22，“人的思維既是至上的，又是非至上的?！保R，恩）
23，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保R，恩）
24，“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定'，以便不至于使人的知識變成'絕對'，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保袑帲?BR> 25，“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！保R，恩）
26，“人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。”（馬，恩）
27，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！保珴蓶|）
28，“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”（列寧）
29，“真理和謬誤的對立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義?！保R，恩）
30，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。”（列寧）
31，“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！保袑帲?BR> 32，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保R，恩）
33，“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”（馬，恩）
34，“人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！保R，恩）
35，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”（馬，恩）
36，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己?！保R，恩）
37，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！保R，恩）
（二）中，西哲學(xué)古代樸素唯物主義典型命題列舉
1，“元氣是構(gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x）
2，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！保ㄜ髯樱?BR> 3，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子）
4，“天地合氣，萬物自生?！保ㄍ醭洌?BR> 5，“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?BR> 6，“太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）
7，“五行之氣，天與人相交勝?！保▌⒂礤a）
8，“水是萬物的始基。”（古希臘泰勒斯）
9，“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！保ü畔ＥD赫拉克利特）
10，“原子是世界的共同基礎(chǔ)。”（古希臘德謨克利特）
（三）中，西哲學(xué)古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1，“無平不陂，無往不復(fù)?！保ā兑捉?jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）
2，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献?，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）
3，“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”。（《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。）
4，“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也?！保n非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
5，“動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動?！保谠钦f，萬物自己運(yùn)動；運(yùn)動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。）
6，“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已。”（張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運(yùn)動變化的內(nèi)在根源。）
7，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！保ǔ填?，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。）
8，“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！保ü畔ＥD赫拉克利特）
（四）中國古代唯物主義認(rèn)識論典型命題列舉
1，“知，材也?！保?，是說，認(rèn)識是人的感受的一種特性。）
2，“知也者，所以知也，而必知，若明?！保?，是說，人們都具備所以知的認(rèn)識能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。）
3，“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！保ㄜ髯樱钦f，就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。）
4，“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智。”（荀子，是說，人具有認(rèn)識客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識，即智。）
5，“緣（因）耳而知聲，緣目而知形?！保ㄜ髯樱?BR> 6，“循名實而定是非，因參驗而審言辭?！保n非，是說，遵循名實相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗的結(jié)果來審查言論是否正確。）
7，“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！保n非，是說，檢驗言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。）
8，“事實明于有效，論莫定于有證。”（王充，是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。）
9，“空言虛語，雖得道心，人猶不信?！保ㄍ醭洌钦f，違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。）
10，“聞見之知，乃物交而知?！保◤堓d，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識是第二性的。）
11，“因所以發(fā)能，能必副其所。”（王夫之，是說，根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體認(rèn)識，主體的認(rèn)識必須符合客觀對象。）
（五）中國哲學(xué)的“知行觀”典型觀點列舉
1，“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保鬃?，是說，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。）
2，“聽其言而觀其行?！保鬃?，是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。）
3，“只有兩件：理會，踐行”，“行為重。”（朱熹，認(rèn)為知先于行，在認(rèn)識上道理明了，就會指導(dǎo)人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學(xué)。）
4，“目無足不行，足無目不見?！保ㄖ祆洌钦f，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關(guān)系。）
5，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ㄖ祆?，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。）
6，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！保ㄍ蹶柮?，是說知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。）
7，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！保ㄍ蹶柮鳎J(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。）
8，“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。”（王陽明，強(qiáng)調(diào)只有通過“行”才能掌握學(xué)問，才能窮理。這是合理的觀點。）
9，“由行而行則知，由知而知所行?！保ㄍ醴蛑?，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。）
10，“行可兼知，行高于知。”（王夫之，強(qiáng)調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。）
11，“行而后知”，“'及之而后知，履之而后艱'，烏有不行而能知者乎 ”（魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。）
12，“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無所難?！保▽O中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易。）
13，“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實”，“夫維新變法，國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。”（孫中山，認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進(jìn)步。）
14，“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！保▽O中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。）
（六）中，西哲學(xué)客觀唯心主義典型命題列舉
1，“道是天地之根，萬物之母?！保ɡ献樱?BR> 2，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！保ɡ献樱?BR> 3，“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。（程頤）
4，“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。（朱熹）
5，“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源。”（黑格爾）
6，“理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子。”（柏拉圖）
7，“世界是上帝意志的創(chuàng)造物?！?BR> 8，人為天命所主宰。
（七）中，西哲學(xué)主觀唯心主義典型命題列舉
1，“萬物皆備于我?！保献樱?BR> 2，“萬物與我為一。”（莊子）
3，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！保懢艤Y）
4，“心即理?！保懢艤Y）
5，“心外無理，心外無物，心外無事?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 6，“心包萬物，心包萬理?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 7，“萬物皆在吾心中?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 8，“人的理性為自然界立法?！保档拢?BR> 9，“我思故我在?！保ǖ芽枺?BR> 10，“存在就是被感知。”（貝克萊）
11，“物質(zhì)是觀念的集合?！保ㄘ惪巳R）
12，“物是感覺的復(fù)合?！保R赫）
13，“自由選擇的意志高于一切?！保岵桑?BR> 14，“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！保ㄊ灞救A）
15，“意志是一切存在和運(yùn)動的根源?！保ㄊ灞救A）
16，“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素?！保úǜ竦ぶZ夫）
17，“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗?！保ǘ磐?BR> （八）中，西哲學(xué)主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
1，“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給'真理'的美名?！保êm）
2，“有用的就是真理?！保ㄕ材匪梗?BR> 3，“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！保úǜ竦ぶZ夫）
4，“被社會公認(rèn)的就是真理。”
（九）中，西哲學(xué)古代形而上學(xué)典型命題列舉
1，“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一。”（莊子）
2，“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)。”（惠施）
3，“堅白離”，“白馬非馬?！保ü珜O龍）
4，“天不變，道亦不變?！保ǘ偈妫?BR> 5，“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是不變的存在”，“'存在'是，并無運(yùn)動的余地”，“只有'存在'始終不動”。（巴門尼德）
6，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”（克拉底魯）
7，“飛矢不動?！保ㄖブZ）
馬克思主義經(jīng)典作家有關(guān)哲學(xué)問題的經(jīng)典論斷
1，“世界上除了運(yùn)動著的物質(zhì)之外，什么也沒有。”（馬，恩）
2，“物質(zhì)是從各種實物總和中抽象出來的?！保R，恩）
3，“運(yùn)動應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度?！保R，恩）
4，“一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性?！保袑帲?BR> 5，“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”（馬，恩）
6，“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?！保袑帲?BR> 7，“一切以條件，地點和時間為轉(zhuǎn)移?！保ㄋ勾罅郑?BR> 8，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體?！保R，恩）
9，“頭腦的辯證法只是現(xiàn)實世界（自然界和歷史）的運(yùn)動形式的反映?！保R，恩）
10，“所謂客觀辯證法是支配著整個自然界的，而所謂主觀辯證法，即辯證的思維，不過是自然界中到處盛行的對立中運(yùn)動的反映而已?！保R，恩）
11，“任何一般都是個別的一部分，或一方面，或本質(zhì)。”（列寧）
12，“辯證法對觀存事物作肯定理解的同時包含對觀存事物的否定的理解，即對觀存事物的必然滅亡的理解。”（馬，恩）
13，“原因和結(jié)果經(jīng)常交換位置?！保R，恩）
14，“如果偶然性不起任何作用的話，那末世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！保R，恩）
15，“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式”。（馬，恩）
16，“本質(zhì)在表現(xiàn)出來；現(xiàn)象是本質(zhì)的?！保袑帲?BR> 17，“假象的東西是本質(zhì)的一個規(guī)定，本質(zhì)的一個方面，本質(zhì)的一個環(huán)節(jié)?！保袑帲?BR> 18，“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！保R，恩）
19，“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！保袑帲?BR> 20，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也就會變成物質(zhì)力量?！保R，恩）
21，“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的?！保R，恩）
22，“人的思維既是至上的，又是非至上的?！保R，恩）
23，“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！保R，恩）
24，“實踐標(biāo)準(zhǔn)實質(zhì)上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的'不確定'，以便不至于使人的知識變成'絕對'，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭?！保袑帲?BR> 25，“思想根本不能實現(xiàn)什么東西。為了實現(xiàn)思想，就要有使用實踐力量的人?！保R，恩）
26，“人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大。”（馬，恩）
27，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它?！保珴蓶|）
28，“沒有抽象的真理，真理總是具體的。”（列寧）
29，“真理和謬誤的對立，只是非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對的意義?！保R，恩）
30，“只要再多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理就會變成錯誤。”（列寧）
31，“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實性的品格?！保袑帲?BR> 32，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！保R，恩）
33，“人類社會發(fā)展是一個自然歷史過程”（馬，恩）
34，“人的本質(zhì)，在其觀實性上，是一切社會關(guān)系的總和?！保R，恩）
35，“人們自己創(chuàng)造自己的歷史。”（馬，恩）
36，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而己?！保R，恩）
37，“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！保R，恩）
（二）中，西哲學(xué)古代樸素唯物主義典型命題列舉
1，“元氣是構(gòu)成世界的本體?！保ㄖ袊糯鷺闼匚ㄎ镏髁x）
2，“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！保ㄜ髯樱?BR> 3，“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”（荀子）
4，“天地合氣，萬物自生?！保ㄍ醭洌?BR> 5，“一天一地，并生萬物，萬物之生，俱得一氣?！保ㄍ醭洌?BR> 6，“太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也?！保◤堓d）
7，“五行之氣，天與人相交勝?！保▌⒂礤a）
8，“水是萬物的始基。”（古希臘泰勒斯）
9，“萬物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！保ü畔ＥD赫拉克利特）
10，“原子是世界的共同基礎(chǔ)。”（古希臘德謨克利特）
（三）中，西哲學(xué)古代自發(fā)辯證法典型命題列舉
1，“無平不陂，無往不復(fù)?！保ā兑捉?jīng)》，指事物發(fā)展變化的普遍性和永恒性。）
2，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ɡ献?，指矛盾的雙方相互轉(zhuǎn)化是一種普遍現(xiàn)象。）
3，“一陰一陽之謂道”，“剛?cè)嵯嗤贫兓?，“在天成象，在地成形，變化見矣”。（《易傳》，指矛盾雙方的對立統(tǒng)一；矛盾雙方的對立統(tǒng)一是變化的原因；天地間的萬事萬物，都表現(xiàn)出無窮的變化。）
4，“物必有盛衰，萬事必有弛張”，“智有所不能立，力有所不能舉”，“疆（強(qiáng)）有所不能勝”，“無難之法，無害之功，天下無有也?！保n非，是說，矛盾是普遍的，事物都是一分為二的，相對的，絕對完善的事物和全智全能的人是不存在的，不能求全責(zé)備。）
5，“動自休，自峙自流”，“吁炎吹冷，交錯而動?！保谠钦f，萬物自己運(yùn)動；運(yùn)動的根本原因在于陰陽二氣相經(jīng)作用所引起。）
6，“一物兩體，氣也”，“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”，“天地變化，二端而已。”（張載，是說，陰陽兩個對立面，即矛盾；氣是陰陽兩個對立面即矛盾的統(tǒng)一體；沒有對立面，就沒有統(tǒng)一體，沒有統(tǒng)一體，對立面的相互作用也就停止了；對立面的交互作用，是事物運(yùn)動變化的內(nèi)在根源。）
7，“天地萬物之理，無獨必有對”，“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡?！保ǔ填?，是說，萬事萬物都是對立面的統(tǒng)一；矛盾是普遍存在的。）
8，“一切皆流，一切皆變，無物常住，人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！保ü畔ＥD赫拉克利特）
（四）中國古代唯物主義認(rèn)識論典型命題列舉
1，“知，材也?！保?，是說，認(rèn)識是人的感受的一種特性。）
2，“知也者，所以知也，而必知，若明?！保?，是說，人們都具備所以知的認(rèn)識能力，因此能夠產(chǎn)生認(rèn)識，就象人有眼睛能夠看見景象一樣。）
3，“凡以（可）知，人之性也；可以知，物之理也?！保ㄜ髯樱钦f，就人的本性說，是能夠認(rèn)識客觀事物的；就客觀事物的道理說，是可以被認(rèn)識的。）
4，“所以知之在人者謂之知。知有所含謂之智。”（荀子，是說，人具有認(rèn)識客觀事物的能力，即知，這種認(rèn)識能力與外界事物相結(jié)合就是認(rèn)識，即智。）
5，“緣（因）耳而知聲，緣目而知形?！保ㄜ髯樱?BR> 6，“循名實而定是非，因參驗而審言辭?！保n非，是說，遵循名實相符的原則來判定是非，根據(jù)檢驗的結(jié)果來審查言論是否正確。）
7，“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！保n非，是說，檢驗言行的客觀標(biāo)準(zhǔn)是“功用”，即效用。）
8，“事實明于有效，論莫定于有證。”（王充，是說，認(rèn)識和理論必須符合客觀事實，必須通過實際效果來檢驗，凡是符合事實效果，就是正確的，否則就是錯誤的。）
9，“空言虛語，雖得道心，人猶不信?！保ㄍ醭洌钦f，違背事實效果的思想理論，即使說得再好聽，也是不能令人相信的。）
10，“聞見之知，乃物交而知?！保◤堓d，是說，通過耳目感官和外界相接觸而獲得認(rèn)識，外界事物是第一性的，人的認(rèn)識是第二性的。）
11，“因所以發(fā)能，能必副其所。”（王夫之，是說，根據(jù)客觀對象才得以發(fā)生主體認(rèn)識，主體的認(rèn)識必須符合客觀對象。）
（五）中國哲學(xué)的“知行觀”典型觀點列舉
1，“事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！保鬃?，是說，“行”是“學(xué)”的表現(xiàn)。）
2，“聽其言而觀其行?！保鬃?，是強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。）
3，“只有兩件：理會，踐行”，“行為重。”（朱熹，認(rèn)為知先于行，在認(rèn)識上道理明了，就會指導(dǎo)人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學(xué)。）
4，“目無足不行，足無目不見?！保ㄖ祆洌钦f，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關(guān)系。）
5，“方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味?！保ㄖ祆?，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認(rèn)識更明，知行互相依賴，互相促進(jìn)，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。）
6，“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！保ㄍ蹶柮?，是說知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認(rèn)為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。）
7，“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知?！保ㄍ蹶柮鳎J(rèn)為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。）
8，“盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。”（王陽明，強(qiáng)調(diào)只有通過“行”才能掌握學(xué)問，才能窮理。這是合理的觀點。）
9，“由行而行則知，由知而知所行?！保ㄍ醴蛑?，強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。）
10，“行可兼知，行高于知。”（王夫之，強(qiáng)調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。）
11，“行而后知”，“'及之而后知，履之而后艱'，烏有不行而能知者乎 ”（魏源，認(rèn)為，人的認(rèn)識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。）
12，“知難行易”，“天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，則行之決無所難?！保▽O中山，在知行關(guān)系上認(rèn)為，知是難的，行是易的，即知難行易。）
13，“行先知后”，“宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實”，“夫維新變法，國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。”（孫中山，認(rèn)為，行在先，知在后，“行先知后，”知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進(jìn)步。）
14，“科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進(jìn)步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也?！保▽O中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。）
（六）中，西哲學(xué)客觀唯心主義典型命題列舉
1，“道是天地之根，萬物之母?！保ɡ献樱?BR> 2，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道生萬物?！保ɡ献樱?BR> 3，“萬物皆是一理”，“有理則有氣”，“天者，理也”。（程頤）
4，“有是理，后生是氣”，“未有物，而已有物之理”，“理在物先，理在事先”。（朱熹）
5，“世界是絕對觀念的異化”，“物質(zhì)世界是絕對精神的外化”，“絕對理念是萬事萬物的本源。”（黑格爾）
6，“理念世界”，“現(xiàn)實世界是理念世界的影子。”（柏拉圖）
7，“世界是上帝意志的創(chuàng)造物?！?BR> 8，人為天命所主宰。
（七）中，西哲學(xué)主觀唯心主義典型命題列舉
1，“萬物皆備于我?！保献樱?BR> 2，“萬物與我為一。”（莊子）
3，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！保懢艤Y）
4，“心即理?！保懢艤Y）
5，“心外無理，心外無物，心外無事?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 6，“心包萬物，心包萬理?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 7，“萬物皆在吾心中?！保ㄍ蹶柮鳎?BR> 8，“人的理性為自然界立法?！保档拢?BR> 9，“我思故我在?！保ǖ芽枺?BR> 10，“存在就是被感知。”（貝克萊）
11，“物質(zhì)是觀念的集合?！保ㄘ惪巳R）
12，“物是感覺的復(fù)合?！保R赫）
13，“自由選擇的意志高于一切?！保岵桑?BR> 14，“意志是世界的物自體，是世界的本質(zhì)?！保ㄊ灞救A）
15，“意志是一切存在和運(yùn)動的根源?！保ㄊ灞救A）
16，“經(jīng)驗是世界的最終構(gòu)成要素?！保úǜ竦ぶZ夫）
17，“世界是我的觀念，我的經(jīng)驗?！保ǘ磐?BR> （八）中，西哲學(xué)主觀唯心主義真理觀的典型觀點列舉
1，“真理原來是人造的，是人造出來供人用的，是因為它對人大有用處，所以才給'真理'的美名?！保êm）
2，“有用的就是真理?！保ㄕ材匪梗?BR> 3，“真理是人類經(jīng)驗的組織形式，是社會組織起來的經(jīng)驗?！保úǜ竦ぶZ夫）
4，“被社會公認(rèn)的就是真理。”
（九）中，西哲學(xué)古代形而上學(xué)典型命題列舉
1，“彼亦一是非，此亦一是非”，“萬物皆一”，“齊萬物而為一。”（莊子）
2，“合同異”，“至大無外，至小無內(nèi)。”（惠施）
3，“堅白離”，“白馬非馬?！保ü珜O龍）
4，“天不變，道亦不變?！保ǘ偈妫?BR> 5，“沒有過去，沒有將來，唯有現(xiàn)在，現(xiàn)在是不變的存在”，“'存在'是，并無運(yùn)動的余地”，“只有'存在'始終不動”。（巴門尼德）
6，“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流。”（克拉底魯）
7，“飛矢不動?！保ㄖブZ）