第四章認(rèn)識論
第一節(jié)認(rèn)識論的本質(zhì)
一、馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論
（一）、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立（反映論和先驗(yàn)論的對立）
1、唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則
2、唯心主義認(rèn)識論以意識的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。
（二）、可知論和不可知論的定義
可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。
（三）辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義（簡答）（為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論或能動(dòng)的反引論和直觀被動(dòng)反映論的對立）
一切唯物主義認(rèn)識論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。
但也有本質(zhì)區(qū)別：
A、舊唯物主義認(rèn)識論離開社會實(shí)踐考察認(rèn)識問題看不到主體對客體的能動(dòng)作用。
B、離開辯證法考察認(rèn)識問題，不了解物質(zhì)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動(dòng)的反映論，是機(jī)械反映論。
不同：辯證唯物認(rèn)識論：
A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。
B、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體能動(dòng)革命反映論。
1、能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
①能動(dòng)的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應(yīng)的客觀性。
②能動(dòng)的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。
③能動(dòng)的反映是摹寫于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫性客觀性是唯心主義認(rèn)識論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識論。
2、認(rèn)識主體和客體的屬性，形式，關(guān)系
認(rèn)識主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。
認(rèn)識客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認(rèn)識的縱觀。
認(rèn)識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實(shí)踐性
認(rèn)識主體的基本形式：1個(gè)人主體，2集團(tuán)主體，3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認(rèn)識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性
認(rèn)識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關(guān)系：
1、認(rèn)識主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)
識關(guān)系。
2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
3、二者相互作用，主體對客體有能動(dòng)作用，客體對主體有制約作用。
二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：
實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)：
A、它是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性。
B、實(shí)踐是人類有目的有意識的活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會活動(dòng)，具有社會歷史性
D、它是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
（一）、實(shí)踐的基本形式（簡答）
1.生產(chǎn)實(shí)踐它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基本的實(shí)踐活動(dòng)
2.處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，它是處理人與人之家關(guān)系的活動(dòng)。
（二）、科學(xué)實(shí)踐也是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，探索性常識的實(shí)踐活動(dòng)。（定義）（實(shí)踐和試驗(yàn)的關(guān)系）
實(shí)踐包含試驗(yàn)，試驗(yàn)時(shí)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。
三、實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系（作用）及其意義。
（一）、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（選擇）
1、實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用（或?qū)嵺`對認(rèn)識的決定作用或?yàn)槭裁凑f實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿）
①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
2、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的來源（簡答或聯(lián)系意義出論述題）
①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，只有與人的實(shí)踐需要相關(guān)的事物才成為人的認(rèn)識對象；
②只有在實(shí)踐中人們才能通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系并闡述參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系（論述）
直接經(jīng)驗(yàn)：是人們親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識；
間接經(jīng)驗(yàn)：是人們從書本上或他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識。
①承認(rèn)知識來自實(shí)踐并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)；
②直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流，二者是源和流的關(guān)系；
③一切認(rèn)識歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中來的。
參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系：
①只有參加實(shí)踐才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。
②對每個(gè)人來講不可能也不必要事事都親自去實(shí)踐，一個(gè)人的知識大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識中得來的，所以一個(gè)人不僅要實(shí)踐并且要學(xué)習(xí)書本知識，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
4、為什么說實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力
①實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識提出新課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；
②實(shí)踐給回答新問題提供了有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料；
③實(shí)踐給人們認(rèn)識事物不斷提供新的認(rèn)識工具；
④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。
（二）、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用
認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐有能動(dòng)作用，正確認(rèn)識能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤認(rèn)識會把實(shí)踐引向失敗。
實(shí)踐和認(rèn)識辨證關(guān)系（答案是（一）里的第1點(diǎn)內(nèi)容和（二）大點(diǎn)的內(nèi)容）
（三）、實(shí)踐和認(rèn)識辨證關(guān)系原理的意義：（論述）
我們必須樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在一切工作中要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，同時(shí)又要必須重視馬克思主義和其他科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為全面建設(shè)小康社會服務(wù)。
第二節(jié)認(rèn)識的辨證運(yùn)動(dòng)
一、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（是認(rèn)識過程中的第飛躍）
（一）、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系及意義
1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段。
①感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。
其形式包括：感覺、知覺和表象。
其特點(diǎn)是：直接性和具體形象性。內(nèi)容是：現(xiàn)象
②理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。
其形式包括：概念、判斷和推理
其特點(diǎn)是：間接性和抽象性。內(nèi)容是：事物的本質(zhì)。
2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一
①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義；
②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，是認(rèn)識論中的辨論法；
③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。
3、意義：
割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認(rèn)識，否認(rèn)理論認(rèn)識是經(jīng)驗(yàn)論，片面夸大理論認(rèn)識否認(rèn)感性認(rèn)識是唯理論，實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，所以我們既要重視科學(xué)理論，反對經(jīng)驗(yàn)主義，又要重視唯
理論反對教條主義。
（二）、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件和途徑（簡答）
1、要通過實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；
2、要經(jīng)過科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
二、由理性認(rèn)識到實(shí)踐（是認(rèn)識過程中的第二次飛躍）
（一）、理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的意義（或由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性）
1、認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，這只有經(jīng)過理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍才能達(dá)到；
2、只有經(jīng)過理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程才能檢驗(yàn)，修正和豐富發(fā)展理性認(rèn)識。
（二）、理性認(rèn)識回到（指導(dǎo)）實(shí)踐的條件和途徑（簡答或多選）
1、回到實(shí)踐的理性認(rèn)識必須是正確的；
2、理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)；
3、必須堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；
4、要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來；確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃；
5、要有正確的實(shí)踐方法和工作方法，還要有一定的物質(zhì)條件。
三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)和無限發(fā)展
（一）、認(rèn)識的反復(fù)性以及對社會主義建設(shè)的意義：（簡答或論述或?yàn)槭裁凑f對一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過認(rèn)識，實(shí)踐的多次反復(fù)）
認(rèn)識具有反復(fù)性，因?yàn)槿说恼J(rèn)識受到主客觀條件的制約
1、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；
2、人的認(rèn)識受到一定歷史條件和科技水平的限制；
主觀意義：認(rèn)識受到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識水平、認(rèn)識能力等主觀因素的限制，所以一個(gè)正確認(rèn)識
往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。
對社會主義建設(shè)的意義：
①我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識也是曲折，發(fā)展，不斷升化的過程；
②隨著改革開放的深化，我們認(rèn)識到我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，但我們對社建的認(rèn)識并沒有完結(jié)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識將進(jìn)一步深化發(fā)展。
（二）、認(rèn)識的無限發(fā)展
客觀世界是無限發(fā)展的，實(shí)踐也是無限發(fā)展的，因此人的認(rèn)識必然是無限發(fā)展的，是實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以無至窮，是認(rèn)識的總規(guī)律。
（三）、實(shí)踐和認(rèn)識主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一
1、其具體統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識要和客觀實(shí)際相符合，是在一定歷史條件下在具體實(shí)踐中相符合；
2、其歷史統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識應(yīng)隨著社會實(shí)踐的發(fā)展全面發(fā)展，必須與不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)；
3、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，認(rèn)識超越或落后實(shí)踐發(fā)展，必然導(dǎo)致“左”、“右”傾錯(cuò)誤，“左”傾是主觀超越客觀，認(rèn)識超越歷史的發(fā)展階段：“右”傾是主觀落后客觀，認(rèn)識落后歷史發(fā)展階段。
四、黨的群眾路線和馬克思主義認(rèn)識論的一致性（簡答或論述）
1、馬克思主義認(rèn)識論與學(xué)的群眾路線是一致的；
2、人民群眾是實(shí)踐的主體也是認(rèn)識的主體，從實(shí)踐到認(rèn)識的過程也就是從群眾中來的過程；
3、從認(rèn)識到實(shí)踐的過程也就是到群眾中去的過程；
4、實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程也就是從群眾中來，到群眾中去的過程。
第三節(jié)真理
一、真理是客觀的，在真理面前人人平等（重點(diǎn)是真理的客觀性）
真理是對事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)
1、真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的；
2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，社會實(shí)踐是客觀的，堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理問題上堅(jiān)持了唯物主義；
要堅(jiān)持真理一元論，反正真理多元論（選擇題）
真理是客觀的，因而是沒有階級性的，在真理面前人人平等。（選擇題）
二、絕對真理和相對真理
（一）、真理的絕對性和相對性的含義
真理的絕對性是指：第一、任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；第二、人的認(rèn)識本性和認(rèn)識任務(wù)是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。
真理的絕對性是指：第一、在廣度上任何真理只是對客觀世界一定范圍的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識有待擴(kuò)展；第二、在深度上，任何真理是對客觀事物一定程度，一定層次的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識有待深化。
（二）、二者的關(guān)系及意義：
1、二者是同一個(gè)真理的兩重屬性；
2、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，一方面相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的成分和顆粒，另一方面絕對寓于相對之中，并通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
3、真理是一個(gè)過程，是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
意義：
1、馬列主義具有絕對性，所以要堅(jiān)持馬列主義，他也具有相對性，所以要發(fā)展它，它是絕對性與相對性的統(tǒng)一，所以既要堅(jiān)持他，又要發(fā)展它，既要反對教條主義，又要反對過時(shí)論的錯(cuò)誤。
2、鄧小平理論是馬列主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，解決了社會主義的前途的命運(yùn)；江澤民的三個(gè)代表思想是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，是我們的立黨之本，執(zhí)政之機(jī)，力量之源。
3、馬列主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論體制，這是要求必須，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，要體理時(shí)代性，把握規(guī)律性，賦予創(chuàng)造性，這也是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和集中體現(xiàn)。
三、真理和謬誤的關(guān)系（二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系）
二者的區(qū)別：
1、二者是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，謬誤是對事物的本來面目的歪曲反應(yīng)；
2、在一定條件下范圍內(nèi)，二者有著原則的界線和本質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。
二者的聯(lián)系：1、二者是統(tǒng)一的，是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展
二者的關(guān)系：1、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（是在不同條件下，不同范圍內(nèi)）
真理向謬誤的轉(zhuǎn)化：①真理是具體的，有其適用的條件和范圍，如果超出其適用的條件和
范圍就轉(zhuǎn)化為謬誤；②真理是一個(gè)過程，如果認(rèn)識落后或超越事物發(fā)展階段，
真理就變成謬誤；③真理是全面的，完整的，如果把對客觀對象某一側(cè)面的反應(yīng)，當(dāng)作全體真理就會變成謬誤。
謬誤向真理的轉(zhuǎn)化是：①謬誤回到他適用條件和范圍就是真理；②從認(rèn)識過程看謬誤是正
確認(rèn)識的先導(dǎo)；③在批判謬誤過程中獲得和發(fā)展真理；
提示：真理的客觀性及真理和謬誤的關(guān)系是考試重點(diǎn)。
四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（聯(lián)系它的意義考論述題）
（一）、實(shí)踐為什么能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
1、真理的本性在于它是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗(yàn)其是否同客觀實(shí)際相符合，必須把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，這是主觀自身和客觀實(shí)際都辦不到的。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是連接主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，唯有它能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）、真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法（或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的確定性或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和不確定性或相對性）
1、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辨證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）是指：第一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二、無限發(fā)展著的實(shí)踐對一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）是指：第一、實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都做出確定的檢驗(yàn)；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
3、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，絕對性和相對性的統(tǒng)一，既要反對夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，否認(rèn)相對性的絕對主義，又要反對夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，否認(rèn)絕對性的相對主義，主觀唯心主義和不可知論。
五、解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系以及堅(jiān)持它的意義（或兩者的含義及關(guān)系）（簡答或論述）
解放思想就是從落后觀念和教條的束縛中解放出來；實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
關(guān)系：二者是馬克思主義的精髓，也是辨證統(tǒng)一的，一方面解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提；另一方面實(shí)事求是是解放思想的目的。
意義：1、背離它們就產(chǎn)生失誤；2、堅(jiān)持它們就會取得成就；3、只有繼續(xù)堅(jiān)持它們才能保社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。
第一節(jié)認(rèn)識論的本質(zhì)
一、馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論
（一）、唯物主義認(rèn)識論和唯心主義認(rèn)識論的對立（反映論和先驗(yàn)論的對立）
1、唯物主義認(rèn)識論從物質(zhì)第一性意識第二性的前提出發(fā)，貫徹從物到感覺和思想的路線，堅(jiān)持反映論原則
2、唯心主義認(rèn)識論以意識的一性物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，貫徹了從思想感覺到物的路線，堅(jiān)持先驗(yàn)論原則。
（二）、可知論和不可知論的定義
可知論：是主張思維與存在的統(tǒng)一性，認(rèn)為世界是能夠被認(rèn)識的，一切唯物主義反映論都是可知論，徹底的唯心主義，也是可知論。
不可知論：否認(rèn)思維和存在的統(tǒng)一性，否認(rèn)人能認(rèn)識世界或能徹底認(rèn)識世界，其代表人物是休謨和康德。
只有馬哲把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，才能徹底駁倒不可知論。
（三）辯證唯物主義認(rèn)識論和舊唯物主義認(rèn)識論的定義（簡答）（為什么說馬克思主義認(rèn)識論是能動(dòng)的反映論或能動(dòng)的反引論和直觀被動(dòng)反映論的對立）
一切唯物主義認(rèn)識論都堅(jiān)持反映論和可知論，都與唯心主義認(rèn)識論根本對立。
但也有本質(zhì)區(qū)別：
A、舊唯物主義認(rèn)識論離開社會實(shí)踐考察認(rèn)識問題看不到主體對客體的能動(dòng)作用。
B、離開辯證法考察認(rèn)識問題，不了解物質(zhì)是一個(gè)辯證的發(fā)展過程，因而是消極直觀被動(dòng)的反映論，是機(jī)械反映論。
不同：辯證唯物認(rèn)識論：
A、把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。
B、把辯證法運(yùn)用到反映論，揭示了辯證發(fā)展的普遍規(guī)律，所以是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對客體能動(dòng)革命反映論。
1、能動(dòng)的反映是摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
①能動(dòng)的反映具有摹寫性，反映的摹寫性決定了反應(yīng)的客觀性。
②能動(dòng)的反映也具有創(chuàng)造性是一種能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)。
③能動(dòng)的反映是摹寫于創(chuàng)造的統(tǒng)一，否認(rèn)其摹寫性客觀性是唯心主義認(rèn)識論，否認(rèn)其創(chuàng)造性是，舊唯物主義認(rèn)識論。
2、認(rèn)識主體和客體的屬性，形式，關(guān)系
認(rèn)識主體是處于一定社會關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識活動(dòng)的人。
認(rèn)識客體是進(jìn)入實(shí)踐領(lǐng)域，并與主體相聯(lián)系的客觀存在，是是簡和認(rèn)識的縱觀。
認(rèn)識主體的屬性：1自然性，2意識性，3社會性，4實(shí)踐性
認(rèn)識主體的基本形式：1個(gè)人主體，2集團(tuán)主體，3類主體
主體和主管既相聯(lián)系又相區(qū)別。
主體包括主觀。
認(rèn)識客體的屬性：1客觀性，2對象性，3社會歷史性
認(rèn)識客體的形式：1自然客體，2社會課題3精神客體
客體不等于客觀。
二者的關(guān)系：
1、認(rèn)識主體和客體是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者之間是反映和被反映的關(guān)系，即認(rèn)
識關(guān)系。
2、二者之間是改造和被改造的關(guān)系，這是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
即實(shí)踐關(guān)系，這是人事關(guān)系的基礎(chǔ)，是基本的關(guān)系。
3、二者相互作用，主體對客體有能動(dòng)作用，客體對主體有制約作用。
二、實(shí)踐的特點(diǎn)和形式：
實(shí)踐的含義：實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。
實(shí)踐的特點(diǎn)：
A、它是客觀的感性物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性。
B、實(shí)踐是人類有目的有意識的活動(dòng)具有自覺能動(dòng)性。
C、它是歷史發(fā)展著的社會活動(dòng)，具有社會歷史性
D、它是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。
（一）、實(shí)踐的基本形式（簡答）
1.生產(chǎn)實(shí)踐它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的基本的實(shí)踐活動(dòng)
2.處理社會關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，它是處理人與人之家關(guān)系的活動(dòng)。
（二）、科學(xué)實(shí)踐也是從生產(chǎn)實(shí)踐中分化出來的，探索性常識的實(shí)踐活動(dòng)。（定義）（實(shí)踐和試驗(yàn)的關(guān)系）
實(shí)踐包含試驗(yàn)，試驗(yàn)時(shí)實(shí)踐的一種表現(xiàn)形式。
三、實(shí)踐和認(rèn)識的相互關(guān)系（作用）及其意義。
（一）、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用（選擇）
1、實(shí)踐在認(rèn)識中的地位和作用（或?qū)嵺`對認(rèn)識的決定作用或?yàn)槭裁凑f實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)）
實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用（實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿）
①實(shí)踐是認(rèn)識的來源；②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識的目的。
2、為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的來源（簡答或聯(lián)系意義出論述題）
①認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，只有與人的實(shí)踐需要相關(guān)的事物才成為人的認(rèn)識對象；
②只有在實(shí)踐中人們才能通過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。
3、直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系并闡述參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系（論述）
直接經(jīng)驗(yàn)：是人們親身實(shí)踐所獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識；
間接經(jīng)驗(yàn)：是人們從書本上或他人那里獲得的經(jīng)驗(yàn)和知識。
①承認(rèn)知識來自實(shí)踐并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)；
②直接經(jīng)驗(yàn)是源，間接經(jīng)驗(yàn)是流，二者是源和流的關(guān)系；
③一切認(rèn)識歸根結(jié)底都是從實(shí)踐中來的。
參加社會實(shí)踐與學(xué)習(xí)書本知識的關(guān)系：
①只有參加實(shí)踐才能獲得真正的知識，才能理解和接受書本知識。
②對每個(gè)人來講不可能也不必要事事都親自去實(shí)踐，一個(gè)人的知識大量是從間接經(jīng)驗(yàn)、書本知識中得來的，所以一個(gè)人不僅要實(shí)踐并且要學(xué)習(xí)書本知識，接受人類文明的優(yōu)秀成果。
4、為什么說實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力
①實(shí)踐的發(fā)展不斷給認(rèn)識提出新課題，推動(dòng)人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究；
②實(shí)踐給回答新問題提供了有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料；
③實(shí)踐給人們認(rèn)識事物不斷提供新的認(rèn)識工具；
④實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。
（二）、認(rèn)識對實(shí)踐的反作用
認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐，對實(shí)踐有能動(dòng)作用，正確認(rèn)識能指導(dǎo)實(shí)踐取得成功，錯(cuò)誤認(rèn)識會把實(shí)踐引向失敗。
實(shí)踐和認(rèn)識辨證關(guān)系（答案是（一）里的第1點(diǎn)內(nèi)容和（二）大點(diǎn)的內(nèi)容）
（三）、實(shí)踐和認(rèn)識辨證關(guān)系原理的意義：（論述）
我們必須樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在一切工作中要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，了解新情況，發(fā)現(xiàn)新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，同時(shí)又要必須重視馬克思主義和其他科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，為全面建設(shè)小康社會服務(wù)。
第二節(jié)認(rèn)識的辨證運(yùn)動(dòng)
一、由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識（是認(rèn)識過程中的第飛躍）
（一）、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證關(guān)系及意義
1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義
感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識過程中的兩個(gè)不同階段。
①感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的初級階段。
其形式包括：感覺、知覺和表象。
其特點(diǎn)是：直接性和具體形象性。內(nèi)容是：現(xiàn)象
②理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級階段。
其形式包括：概念、判斷和推理
其特點(diǎn)是：間接性和抽象性。內(nèi)容是：事物的本質(zhì)。
2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辨證統(tǒng)一
①理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物主義；
②感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，是認(rèn)識論中的辨論法；
③感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。
3、意義：
割裂二者的統(tǒng)一，片面夸大感性認(rèn)識，否認(rèn)理論認(rèn)識是經(jīng)驗(yàn)論，片面夸大理論認(rèn)識否認(rèn)感性認(rèn)識是唯理論，實(shí)際工作中的經(jīng)驗(yàn)主義犯了類似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，教條主義犯了類似唯理論的錯(cuò)誤，所以我們既要重視科學(xué)理論，反對經(jīng)驗(yàn)主義，又要重視唯
理論反對教條主義。
（二）、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識飛躍的條件和途徑（簡答）
1、要通過實(shí)踐和調(diào)查研究獲得十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料；
2、要經(jīng)過科學(xué)思維方法對感性材料進(jìn)行加工制作。
二、由理性認(rèn)識到實(shí)踐（是認(rèn)識過程中的第二次飛躍）
（一）、理性認(rèn)識指導(dǎo)實(shí)踐的意義（或由理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性）
1、認(rèn)識的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界，這只有經(jīng)過理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍才能達(dá)到；
2、只有經(jīng)過理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程才能檢驗(yàn)，修正和豐富發(fā)展理性認(rèn)識。
（二）、理性認(rèn)識回到（指導(dǎo)）實(shí)踐的條件和途徑（簡答或多選）
1、回到實(shí)踐的理性認(rèn)識必須是正確的；
2、理論必須為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動(dòng)；
3、必須堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則；
4、要把關(guān)于事物的認(rèn)識與主體的需要結(jié)合起來；確定行動(dòng)的目的和計(jì)劃；
5、要有正確的實(shí)踐方法和工作方法，還要有一定的物質(zhì)條件。
三、認(rèn)識運(yùn)動(dòng)的多次反復(fù)和無限發(fā)展
（一）、認(rèn)識的反復(fù)性以及對社會主義建設(shè)的意義：（簡答或論述或?yàn)槭裁凑f對一個(gè)具體事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過認(rèn)識，實(shí)踐的多次反復(fù)）
認(rèn)識具有反復(fù)性，因?yàn)槿说恼J(rèn)識受到主客觀條件的制約
1、事物本質(zhì)的暴露有一個(gè)過程；
2、人的認(rèn)識受到一定歷史條件和科技水平的限制；
主觀意義：認(rèn)識受到實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，知識水平、認(rèn)識能力等主觀因素的限制，所以一個(gè)正確認(rèn)識
往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。
對社會主義建設(shè)的意義：
①我們對社會主義建設(shè)的認(rèn)識也是曲折，發(fā)展，不斷升化的過程；
②隨著改革開放的深化，我們認(rèn)識到我國正處于并將長期處于社會主義初級階段，但我們對社建的認(rèn)識并沒有完結(jié)，隨著實(shí)踐的發(fā)展，認(rèn)識將進(jìn)一步深化發(fā)展。
（二）、認(rèn)識的無限發(fā)展
客觀世界是無限發(fā)展的，實(shí)踐也是無限發(fā)展的，因此人的認(rèn)識必然是無限發(fā)展的，是實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，以無至窮，是認(rèn)識的總規(guī)律。
（三）、實(shí)踐和認(rèn)識主觀和客觀是具體的歷史的統(tǒng)一
1、其具體統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識要和客觀實(shí)際相符合，是在一定歷史條件下在具體實(shí)踐中相符合；
2、其歷史統(tǒng)一是指主觀認(rèn)識應(yīng)隨著社會實(shí)踐的發(fā)展全面發(fā)展，必須與不斷發(fā)展的實(shí)踐相適應(yīng)；
3、認(rèn)識和實(shí)踐相脫離，認(rèn)識超越或落后實(shí)踐發(fā)展，必然導(dǎo)致“左”、“右”傾錯(cuò)誤，“左”傾是主觀超越客觀，認(rèn)識超越歷史的發(fā)展階段：“右”傾是主觀落后客觀，認(rèn)識落后歷史發(fā)展階段。
四、黨的群眾路線和馬克思主義認(rèn)識論的一致性（簡答或論述）
1、馬克思主義認(rèn)識論與學(xué)的群眾路線是一致的；
2、人民群眾是實(shí)踐的主體也是認(rèn)識的主體，從實(shí)踐到認(rèn)識的過程也就是從群眾中來的過程；
3、從認(rèn)識到實(shí)踐的過程也就是到群眾中去的過程；
4、實(shí)踐、認(rèn)識，再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程也就是從群眾中來，到群眾中去的過程。
第三節(jié)真理
一、真理是客觀的，在真理面前人人平等（重點(diǎn)是真理的客觀性）
真理是對事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)
1、真理的客觀性是指真理的內(nèi)容是客觀的；
2、檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，社會實(shí)踐是客觀的，堅(jiān)持真理的客觀性就是在真理問題上堅(jiān)持了唯物主義；
要堅(jiān)持真理一元論，反正真理多元論（選擇題）
真理是客觀的，因而是沒有階級性的，在真理面前人人平等。（選擇題）
二、絕對真理和相對真理
（一）、真理的絕對性和相對性的含義
真理的絕對性是指：第一、任何真理都包含著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；第二、人的認(rèn)識本性和認(rèn)識任務(wù)是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是向無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近。
真理的絕對性是指：第一、在廣度上任何真理只是對客觀世界一定范圍的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識有待擴(kuò)展；第二、在深度上，任何真理是對客觀事物一定程度，一定層次的近似正確的反應(yīng)，認(rèn)識有待深化。
（二）、二者的關(guān)系及意義：
1、二者是同一個(gè)真理的兩重屬性；
2、真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，一方面相對之中有絕對，任何相對真理中都包含著絕對真理的成分和顆粒，另一方面絕對寓于相對之中，并通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。
3、真理是一個(gè)過程，是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程，每一個(gè)真理都是這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
意義：
1、馬列主義具有絕對性，所以要堅(jiān)持馬列主義，他也具有相對性，所以要發(fā)展它，它是絕對性與相對性的統(tǒng)一，所以既要堅(jiān)持他，又要發(fā)展它，既要反對教條主義，又要反對過時(shí)論的錯(cuò)誤。
2、鄧小平理論是馬列主義普遍真理和中國具體實(shí)踐相結(jié)合的成果，是對馬列主義的繼承和發(fā)展，解決了社會主義的前途的命運(yùn)；江澤民的三個(gè)代表思想是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的光輝典范，是我們的立黨之本，執(zhí)政之機(jī)，力量之源。
3、馬列主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論體制，這是要求必須，理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，要體理時(shí)代性，把握規(guī)律性，賦予創(chuàng)造性，這也是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和集中體現(xiàn)。
三、真理和謬誤的關(guān)系（二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系）
二者的區(qū)別：
1、二者是對立的，真理是對事物及其規(guī)律的正確反應(yīng)，謬誤是對事物的本來面目的歪曲反應(yīng)；
2、在一定條件下范圍內(nèi)，二者有著原則的界線和本質(zhì)的區(qū)別，不能混淆。
二者的聯(lián)系：1、二者是統(tǒng)一的，是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展
二者的關(guān)系：1、二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（是在不同條件下，不同范圍內(nèi)）
真理向謬誤的轉(zhuǎn)化：①真理是具體的，有其適用的條件和范圍，如果超出其適用的條件和
范圍就轉(zhuǎn)化為謬誤；②真理是一個(gè)過程，如果認(rèn)識落后或超越事物發(fā)展階段，
真理就變成謬誤；③真理是全面的，完整的，如果把對客觀對象某一側(cè)面的反應(yīng)，當(dāng)作全體真理就會變成謬誤。
謬誤向真理的轉(zhuǎn)化是：①謬誤回到他適用條件和范圍就是真理；②從認(rèn)識過程看謬誤是正
確認(rèn)識的先導(dǎo)；③在批判謬誤過程中獲得和發(fā)展真理；
提示：真理的客觀性及真理和謬誤的關(guān)系是考試重點(diǎn)。
四、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)（聯(lián)系它的意義考論述題）
（一）、實(shí)踐為什么能成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：
這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。
1、真理的本性在于它是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗(yàn)其是否同客觀實(shí)際相符合，必須把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，這是主觀自身和客觀實(shí)際都辦不到的。
2、實(shí)踐的特點(diǎn)在于它是連接主觀與客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，唯有它能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以對照，所以實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。
（二）、真理標(biāo)準(zhǔn)的辨證法（或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的確定性或?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和不確定性或相對性）
1、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一，就是在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辨證法，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）是指：第一、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，此外，再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)；第二、無限發(fā)展著的實(shí)踐對一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)。
2、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）是指：第一、實(shí)踐有著自身的局限性，它不能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識都做出確定的檢驗(yàn)；第二、在一定發(fā)展階段上，經(jīng)過實(shí)踐證實(shí)的真理，還需要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。
3、堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，絕對性和相對性的統(tǒng)一，既要反對夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，否認(rèn)相對性的絕對主義，又要反對夸大實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，否認(rèn)絕對性的相對主義，主觀唯心主義和不可知論。
五、解放思想和實(shí)事求是的關(guān)系以及堅(jiān)持它的意義（或兩者的含義及關(guān)系）（簡答或論述）
解放思想就是從落后觀念和教條的束縛中解放出來；實(shí)事求是就是從客觀實(shí)際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。
關(guān)系：二者是馬克思主義的精髓，也是辨證統(tǒng)一的，一方面解放思想是堅(jiān)持實(shí)事求是的前提；另一方面實(shí)事求是是解放思想的目的。
意義：1、背離它們就產(chǎn)生失誤；2、堅(jiān)持它們就會取得成就；3、只有繼續(xù)堅(jiān)持它們才能保社會主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷取得勝利。