二、名詞：
廣義的文化：文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
狹義的文化：專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類(lèi)創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱(chēng)為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說(shuō)的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱(chēng)事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。
文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱(chēng)作文化事象的功能。
文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱(chēng)農(nóng)業(yè)文明。
二十四節(jié)氣文化：它是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。
政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
行業(yè)組織：又稱(chēng)行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。
血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱(chēng)祖先。
中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。
陰陽(yáng)合歷：中國(guó)傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽(yáng)右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
中國(guó)三的藥學(xué)：又稱(chēng)“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱(chēng)，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。
宗法制：（1）。是中國(guó)古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱(chēng)為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱(chēng)謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國(guó)社會(huì)之中。
群主專(zhuān)制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
六卿：又稱(chēng)為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三省（中書(shū)省門(mén)下省、沿書(shū)?。┩瑸閲?guó)家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶(hù)部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書(shū)省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟。
科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國(guó)的官階層，而且還創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。
五禮：古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。
所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類(lèi)比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。
四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。
《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱(chēng)為六樂(lè)。
語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱(chēng)，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。
避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。
對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。
頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。
處長(zhǎng)疊：漢語(yǔ)中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
平仄：古代漢語(yǔ)語(yǔ)音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。
廣義的文化：文化是人類(lèi)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中共同的創(chuàng)造并賴(lài)以生存的物質(zhì)和精神存在總和。
狹義的文化：專(zhuān)指人類(lèi)的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品：方義的文化產(chǎn)品指的是人類(lèi)創(chuàng)造的一切提出供給社會(huì)的可見(jiàn)成品，即包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。
文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱(chēng)為事物的文化內(nèi)涵，平時(shí)所說(shuō)的筷子文化，扇子文化等等是針對(duì)所指稱(chēng)事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時(shí)言的。
文化事象：文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色而且含有觀念的特色文化事象對(duì)人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展以及對(duì)其他文化事象所起的作用，稱(chēng)作文化事象的功能。
文化思潮：某種文化觀念及與之豐關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期在一定的背景下，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行形成一種潮流，稱(chēng)作文化思潮。
文化政策：指一定時(shí)代，一定的社會(huì)條件下。行政機(jī)構(gòu)對(duì)文化領(lǐng)域的總是所頒布的相關(guān)規(guī)定和對(duì)策原則。
中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化：指在中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，所產(chǎn)生發(fā)展和連續(xù)傳承的一種社會(huì)形態(tài)又稱(chēng)農(nóng)業(yè)文明。
二十四節(jié)氣文化：它是我國(guó)南北農(nóng)業(yè)區(qū)所共同發(fā)明的，也為兩地的共同遵守。
農(nóng)政思想的核心是：政績(jī)和鄙農(nóng)觀。
政績(jī)觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國(guó)計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
鄙農(nóng)觀：指確立以農(nóng)為本的地質(zhì)學(xué)則和制訂一套勸勉農(nóng)事的治國(guó)方略。
行業(yè)組織：又稱(chēng)行會(huì)是手工業(yè)者的自發(fā)組織，行會(huì)的職能是互助共濟(jì)保護(hù)行業(yè)利益。
家庭：指共同居住，經(jīng)濟(jì)協(xié)助。有血緣關(guān)系的社會(huì)集團(tuán)。家義務(wù)兵是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系。里面包括血緣關(guān)系和姻緣關(guān)系。血緣關(guān)系是由出生形成的縱向譜系性紐帶。
血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。
血親五服制：即以本人為基準(zhǔn)向上推四代的直接系親屬稱(chēng)祖先。
中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)：是一個(gè)歷史概念，就廣東省義而言，它可以被界定不在中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。
陰陽(yáng)合歷：中國(guó)傳統(tǒng)因法的基本元素是日，氣朔，三點(diǎn)一日就是一晝夜“氣”分“中氣”和“節(jié)氣”兩種。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個(gè)冬至點(diǎn)為一個(gè)回歸年朔是日月臺(tái)票的黃道經(jīng)度相同的時(shí)刻，元旦為陽(yáng)右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。
中國(guó)三的藥學(xué)：又稱(chēng)“本草”之學(xué)，其內(nèi)容不記述各種藥物的名稱(chēng)，性關(guān)功能主治產(chǎn)地及采集加工保存等到知識(shí)。
宗法制：（1）。是中國(guó)古代維護(hù)貴族世龔統(tǒng)治的一種制度，由父系家長(zhǎng)制演（2）到財(cái)?shù)蜐u完備，周王自稱(chēng)為天子王信由嫡長(zhǎng)子繼承稱(chēng)謂天下大宗（3）宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后其影響長(zhǎng)期限存留在中國(guó)社會(huì)之中。
群主專(zhuān)制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。
三公：名為太師太傅太保輔助周王處理中家大政。
六卿：又稱(chēng)為六官即冢宰，司徒，宗伯，司馬，司冠，司空六卿協(xié)助周王分理土地軍賦工程，刑罰等政務(wù)。
三省六部制：中央官制發(fā)生重大變化，以三首六部制的公權(quán)形式解決了集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三省（中書(shū)省門(mén)下省、沿書(shū)?。┩瑸閲?guó)家政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)力，至此一分為三省六部（吏部，戶(hù)部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書(shū)省三省六部制的確立，表明了傳統(tǒng)社會(huì)主義中央集權(quán)管理體制的成熟。
科舉制：是由皇帝親自主持以分科考試形式。錄用人才的取士制度科舉制不公造成就了中國(guó)的官階層，而且還創(chuàng)造了中國(guó)特色的士人文化科舉制度，對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化產(chǎn)后了芤大而深遠(yuǎn)的影響。
五禮：古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉，兇，賓，軍，嘉等五種。
所謖整體思維是指把天地人社會(huì)，看做密切的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個(gè)整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著相互依存的聯(lián)系。
類(lèi)比思維：是指依據(jù)事物的外部性或內(nèi)在屬性進(jìn)行比照與聯(lián)系的思維方式。
辨證思維：就是運(yùn)用對(duì)立而統(tǒng)一的觀點(diǎn)方法來(lái)認(rèn)識(shí)分析各種現(xiàn)象及其變化。
四帝是四個(gè)最基本的道理指苦集滅道。
《大學(xué)》提出了教育的八個(gè)步驟即格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下。
漢賦：是指楚辭演化而來(lái)的一種專(zhuān)事鋪敘的用竟散文，北賦的根本物色就是發(fā)鋪第為能事。
六樂(lè)：傳說(shuō)中的黃帝堯舜和夏，商，周三代將這六代的樂(lè)舞合為一個(gè)六部稱(chēng)為六樂(lè)。
語(yǔ)系：是指共同來(lái)源的諸語(yǔ)言的總稱(chēng)，語(yǔ)系之下依據(jù)語(yǔ)言的親疏程度再細(xì)分為語(yǔ)族語(yǔ)群，語(yǔ)支，語(yǔ)言方言土語(yǔ)，先進(jìn)產(chǎn)不同層次。
避諱：是中國(guó)特有的一種語(yǔ)言禁忌指對(duì)群主和尊長(zhǎng)的名字不能用漢字直接寫(xiě)出其形不能在口中直呼其音，避讀是對(duì)字形，字音，字義的回避。
對(duì)偶：是用字?jǐn)?shù)相等到句意相等句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對(duì)謹(jǐn)句表現(xiàn)相對(duì)或相關(guān)的意思的一種修矢格。
頂真：是將前一語(yǔ)言片斷末尾的詞不達(dá)意語(yǔ)作為后一語(yǔ)言片斷開(kāi)頭的詞語(yǔ)所作成的一種修矢格。
回文：是指掉換詡的排列次序正讀全讀都有能成文的修適度格
祈字：是一種用漢字形體可拆分的特點(diǎn)而形成的一種機(jī)喬七妙的表達(dá)方式。
處長(zhǎng)疊：漢語(yǔ)中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比較發(fā)達(dá)有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。
平仄：古代漢語(yǔ)語(yǔ)音有平上去入四種，聲調(diào)贊歌節(jié)奏中的平指平聲字仄指上去入三聲的字。