第三章 郭沫若
（選擇）郭沫若生于四川樂(lè)山縣。1921年8月詩(shī)集《女神》出版。陸續(xù)出版了《星空》《瓶》《前茅》等。
又作有自傳性質(zhì)的《漂流三部曲》等小說(shuō)。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析郭沫若早期文藝思想特點(diǎn)？在文藝思想方面，他同時(shí)受到西方的浪漫主義和現(xiàn)代主義的影響，而以前者為主，形成了積極浪漫主義的文藝觀。其主要特征是尊崇自我，偏重主觀，如認(rèn)為“藝術(shù)是自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家的一種內(nèi)在沖動(dòng)的不得不爾的表現(xiàn)”。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述郭沫若小說(shuō)創(chuàng)作的基本特色？
1. 郭沫若小說(shuō)的基本傾向是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。它們常為正直的主人公報(bào)國(guó)無(wú)門而浩嘆，而不平，又常常流露出對(duì)畸形社會(huì)的憎惡，對(duì)拜金主義等世態(tài)的鄙薄。當(dāng)時(shí)作者正處于思想轉(zhuǎn)變的途程中，故作品也夾雜了一些復(fù)雜成分，如幻想于污濁的現(xiàn)世之外去追尋田園牧歌式的生活境界，流露出一種疏世獨(dú)立的消極態(tài)度。
2 .郭沫若的這些小說(shuō)，體現(xiàn)著他的主情主義的創(chuàng)作特色。這種主情主義，就其主體性質(zhì)而言，是屬于浪漫主義范疇的，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)流行于西方和日本的現(xiàn)代主義文藝的影響。他的這些小說(shuō)大都充滿了浪漫的情調(diào)，邈遠(yuǎn)的意趣，人物生活的艱辛與內(nèi)心的激情奇特地凝為一體，形成了一種開(kāi)闊、獨(dú)特的格調(diào)。他筆下自然的種種景色，人物的種種情愫，也往往被涂上了一層詩(shī)的色彩，富于抒情性。
（選擇）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一部詩(shī)集是《女神》
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析《女神》的時(shí)代精神？
《女神》是“五四”狂飚突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)。它燃燒著對(duì)一切舊秩序、舊禮教的大膽否定和無(wú)情詛咒，海嘯般地呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步，因而激動(dòng)了、鼓舞了整整一代人。如果說(shuō)，魯迅用他的小說(shuō)冷靜地解剖著舊社會(huì)，希望引起療救的注意，那么，郭沫若便是用他的詩(shī)歌熱烈地呼喚著新社會(huì)，希望導(dǎo)致光明的到來(lái)。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析《女神》的個(gè)性解放思想
1、個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，他對(duì)長(zhǎng)期封建社會(huì)中利用“忠孝節(jié)義”觀念禁錮人們思想，使人完全喪失個(gè)性而淪為君主的奴仆的封建道德規(guī)范極為反感，個(gè)性解放要求是其必然體現(xiàn)。
2、他要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位，代表當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的青年一代發(fā)出要求個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)，顯得強(qiáng)烈、熱切、無(wú)所畏懼，從而構(gòu)成《女神》的一個(gè)突出特色。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析《女神》愛(ài)國(guó)主義思想？
1、《女神》時(shí)代的郭沫若，身居異國(guó)，感于祖國(guó)的貧窮落后，列強(qiáng)的虎視耽耽，常常懷著憂國(guó)的情思。“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著中國(guó)近百年民族解放運(yùn)動(dòng)在新形勢(shì)下的新高漲，又給郭沫若以鼓舞，使他在憂國(guó)之外又更多地對(duì)祖國(guó)新生抱有熱望。這種愛(ài)國(guó)的情思就如千尺飛流奔涌在他的大部分詩(shī)作中。
2、從《女神》這些年輕的女郎、更生的鳳凰等形象上，人們不難看到詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。
（論述）《女神》在新文學(xué)的地位和意義？
1、《女神》的精神，是“五四”時(shí)期勃發(fā)的民主精神、創(chuàng)造精神的典型體現(xiàn)。它既是一代青年的情緒和愿望的集中反映，又給尋求者和徘徊中路的人以鼓舞，點(diǎn)燃了他們的“智光”，促其向前，從而把“五四”激起的社會(huì)改革的熱情燒得更旺。
2、《女神》的叛逆的歌聲，有如疾雷破山，振聵發(fā)聾，對(duì)當(dāng)時(shí)停滯、死寂的舊中國(guó)實(shí)是一次強(qiáng)烈的沖擊；它的理想的光芒，又有如電光耀眼，啟示人們?nèi)ゾ喸煲粋€(gè)前所未有的、輝煌燦爛的嶄新社會(huì)。
3、《女神》的意義，還在于它為詩(shī)歌的革新和創(chuàng)造樹(shù)立了榜樣。在詩(shī)的形式上，作者反對(duì)并沖決一切舊形式的桎梏，主張形式應(yīng)“絕端的自由，絕端的自主”。
4、毫無(wú)疑問(wèn)，郭沫若是中國(guó)新詩(shī)首出的大膽而又成功的革新家，他的《女神》以博大魁偉的思想內(nèi)涵和全然新創(chuàng)的詩(shī)歌形式，在中國(guó)綿延幾千年的詩(shī)歌掀起了一場(chǎng)*。
（論述）試論《女神》的浪漫主義風(fēng)格？
1、《女神》是一部充滿浪漫主義色彩的作品，理想主義的強(qiáng)光照亮了詩(shī)集中大部分的詩(shī)作。與這種精神相一致，《女神》采用了內(nèi)在情感強(qiáng)化、極化以及噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。
2、在想象方式上則具有想落天外的奇特想象，與本來(lái)形態(tài)相距極遠(yuǎn)或改形變性的極度夸張。在形象描繪方式上則充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩，恢宏勇猛的形象，具有英雄主義的格調(diào)。
3、《女神》的整體崇高美感，使魯迅早年殷待的“偉美之音”終得確立。
4、在語(yǔ)言方面，也具有華瞻豐美的特點(diǎn)，詩(shī)人廣泛運(yùn)用從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技的各種典故、術(shù)語(yǔ)，豐富了詩(shī)的語(yǔ)匯。尤其是用語(yǔ)時(shí)時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀性色彩。如《晨安》
（簡(jiǎn)答）分析郭沫若創(chuàng)作歷史劇的基本特點(diǎn)？
1、作為一個(gè)浪漫主義的詩(shī)人和劇作家，郭沫若的歷史劇具有主情和偏重寫(xiě)意的特點(diǎn)。他大膽地提出了“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則，往往根據(jù)自己對(duì)于歷史深刻的也是獨(dú)特的理解，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了再處理。
2、宣揚(yáng)“把人當(dāng)成人”的民權(quán)思想，是郭沫若歷史劇的另一思想特色。這點(diǎn)在他的早期史劇《卓文君》《王昭君》中便已有鮮明表現(xiàn)。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析郭沫若悲劇精神？（悲劇的歷史精神？）
1、郭沫若善于發(fā)掘歷史的悲劇精神，以正義力量對(duì)垂死力量的對(duì)比懸殊的勇敢抗?fàn)幖捌溥^(guò)程中身歷的磨難與痛苦或嚴(yán)峻的兩難處境來(lái)創(chuàng)造濃郁的悲劇情境，從中展示正義人物人格與道義的美。
2、其主人公又都與爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系著，他們的失敗或毀滅，雖也使人悲苦，但決不意外簡(jiǎn)著消沉，而是激發(fā)人們的正氣，推動(dòng)他們?nèi)ミM(jìn)行新的斗爭(zhēng)。這些歷史劇充滿著悲壯的情緒，呈現(xiàn)出一種肅穆的崇高美，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代悲劇藝術(shù)的新進(jìn)展。
（選擇）郭沫若生于四川樂(lè)山縣。1921年8月詩(shī)集《女神》出版。陸續(xù)出版了《星空》《瓶》《前茅》等。
又作有自傳性質(zhì)的《漂流三部曲》等小說(shuō)。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析郭沫若早期文藝思想特點(diǎn)？在文藝思想方面，他同時(shí)受到西方的浪漫主義和現(xiàn)代主義的影響，而以前者為主，形成了積極浪漫主義的文藝觀。其主要特征是尊崇自我，偏重主觀，如認(rèn)為“藝術(shù)是自我的表現(xiàn)，是藝術(shù)家的一種內(nèi)在沖動(dòng)的不得不爾的表現(xiàn)”。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)述郭沫若小說(shuō)創(chuàng)作的基本特色？
1. 郭沫若小說(shuō)的基本傾向是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心和大膽反抗舊世界的叛逆精神。它們常為正直的主人公報(bào)國(guó)無(wú)門而浩嘆，而不平，又常常流露出對(duì)畸形社會(huì)的憎惡，對(duì)拜金主義等世態(tài)的鄙薄。當(dāng)時(shí)作者正處于思想轉(zhuǎn)變的途程中，故作品也夾雜了一些復(fù)雜成分，如幻想于污濁的現(xiàn)世之外去追尋田園牧歌式的生活境界，流露出一種疏世獨(dú)立的消極態(tài)度。
2 .郭沫若的這些小說(shuō)，體現(xiàn)著他的主情主義的創(chuàng)作特色。這種主情主義，就其主體性質(zhì)而言，是屬于浪漫主義范疇的，同時(shí)受到當(dāng)時(shí)流行于西方和日本的現(xiàn)代主義文藝的影響。他的這些小說(shuō)大都充滿了浪漫的情調(diào)，邈遠(yuǎn)的意趣，人物生活的艱辛與內(nèi)心的激情奇特地凝為一體，形成了一種開(kāi)闊、獨(dú)特的格調(diào)。他筆下自然的種種景色，人物的種種情愫，也往往被涂上了一層詩(shī)的色彩，富于抒情性。
（選擇）中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)第一部詩(shī)集是《女神》
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析《女神》的時(shí)代精神？
《女神》是“五四”狂飚突進(jìn)精神的典型體現(xiàn)。它燃燒著對(duì)一切舊秩序、舊禮教的大膽否定和無(wú)情詛咒，海嘯般地呼喊著創(chuàng)造與光明，民主與進(jìn)步，因而激動(dòng)了、鼓舞了整整一代人。如果說(shuō)，魯迅用他的小說(shuō)冷靜地解剖著舊社會(huì)，希望引起療救的注意，那么，郭沫若便是用他的詩(shī)歌熱烈地呼喚著新社會(huì)，希望導(dǎo)致光明的到來(lái)。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析《女神》的個(gè)性解放思想
1、個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求。個(gè)性主義是郭沫若前期的主導(dǎo)思想，他對(duì)長(zhǎng)期封建社會(huì)中利用“忠孝節(jié)義”觀念禁錮人們思想，使人完全喪失個(gè)性而淪為君主的奴仆的封建道德規(guī)范極為反感，個(gè)性解放要求是其必然體現(xiàn)。
2、他要求張揚(yáng)自我，尊崇個(gè)性，以自我內(nèi)心表現(xiàn)為本位，代表當(dāng)時(shí)覺(jué)醒的青年一代發(fā)出要求個(gè)性徹底解放的強(qiáng)烈呼聲。這種呼聲往往通過(guò)對(duì)“自我”的發(fā)現(xiàn)和自我價(jià)值的肯定表現(xiàn)出來(lái)，顯得強(qiáng)烈、熱切、無(wú)所畏懼，從而構(gòu)成《女神》的一個(gè)突出特色。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析《女神》愛(ài)國(guó)主義思想？
1、《女神》時(shí)代的郭沫若，身居異國(guó)，感于祖國(guó)的貧窮落后，列強(qiáng)的虎視耽耽，常常懷著憂國(guó)的情思。“五四”運(yùn)動(dòng)的興起，標(biāo)志著中國(guó)近百年民族解放運(yùn)動(dòng)在新形勢(shì)下的新高漲，又給郭沫若以鼓舞，使他在憂國(guó)之外又更多地對(duì)祖國(guó)新生抱有熱望。這種愛(ài)國(guó)的情思就如千尺飛流奔涌在他的大部分詩(shī)作中。
2、從《女神》這些年輕的女郎、更生的鳳凰等形象上，人們不難看到詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)的深沉眷念與無(wú)限熱愛(ài)。
（論述）《女神》在新文學(xué)的地位和意義？
1、《女神》的精神，是“五四”時(shí)期勃發(fā)的民主精神、創(chuàng)造精神的典型體現(xiàn)。它既是一代青年的情緒和愿望的集中反映，又給尋求者和徘徊中路的人以鼓舞，點(diǎn)燃了他們的“智光”，促其向前，從而把“五四”激起的社會(huì)改革的熱情燒得更旺。
2、《女神》的叛逆的歌聲，有如疾雷破山，振聵發(fā)聾，對(duì)當(dāng)時(shí)停滯、死寂的舊中國(guó)實(shí)是一次強(qiáng)烈的沖擊；它的理想的光芒，又有如電光耀眼，啟示人們?nèi)ゾ喸煲粋€(gè)前所未有的、輝煌燦爛的嶄新社會(huì)。
3、《女神》的意義，還在于它為詩(shī)歌的革新和創(chuàng)造樹(shù)立了榜樣。在詩(shī)的形式上，作者反對(duì)并沖決一切舊形式的桎梏，主張形式應(yīng)“絕端的自由，絕端的自主”。
4、毫無(wú)疑問(wèn)，郭沫若是中國(guó)新詩(shī)首出的大膽而又成功的革新家，他的《女神》以博大魁偉的思想內(nèi)涵和全然新創(chuàng)的詩(shī)歌形式，在中國(guó)綿延幾千年的詩(shī)歌掀起了一場(chǎng)*。
（論述）試論《女神》的浪漫主義風(fēng)格？
1、《女神》是一部充滿浪漫主義色彩的作品，理想主義的強(qiáng)光照亮了詩(shī)集中大部分的詩(shī)作。與這種精神相一致，《女神》采用了內(nèi)在情感強(qiáng)化、極化以及噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式。
2、在想象方式上則具有想落天外的奇特想象，與本來(lái)形態(tài)相距極遠(yuǎn)或改形變性的極度夸張。在形象描繪方式上則充滿了昂奮騰越的音調(diào)，濃烈瑰麗的色彩，恢宏勇猛的形象，具有英雄主義的格調(diào)。
3、《女神》的整體崇高美感，使魯迅早年殷待的“偉美之音”終得確立。
4、在語(yǔ)言方面，也具有華瞻豐美的特點(diǎn)，詩(shī)人廣泛運(yùn)用從遠(yuǎn)古神話到現(xiàn)代科技的各種典故、術(shù)語(yǔ)，豐富了詩(shī)的語(yǔ)匯。尤其是用語(yǔ)時(shí)時(shí)帶有強(qiáng)烈的主觀性色彩。如《晨安》
（簡(jiǎn)答）分析郭沫若創(chuàng)作歷史劇的基本特點(diǎn)？
1、作為一個(gè)浪漫主義的詩(shī)人和劇作家，郭沫若的歷史劇具有主情和偏重寫(xiě)意的特點(diǎn)。他大膽地提出了“失事求似”的歷史劇創(chuàng)作原則，往往根據(jù)自己對(duì)于歷史深刻的也是獨(dú)特的理解，對(duì)史實(shí)進(jìn)行了再處理。
2、宣揚(yáng)“把人當(dāng)成人”的民權(quán)思想，是郭沫若歷史劇的另一思想特色。這點(diǎn)在他的早期史劇《卓文君》《王昭君》中便已有鮮明表現(xiàn)。
（簡(jiǎn)答）簡(jiǎn)析郭沫若悲劇精神？（悲劇的歷史精神？）
1、郭沫若善于發(fā)掘歷史的悲劇精神，以正義力量對(duì)垂死力量的對(duì)比懸殊的勇敢抗?fàn)幖捌溥^(guò)程中身歷的磨難與痛苦或嚴(yán)峻的兩難處境來(lái)創(chuàng)造濃郁的悲劇情境，從中展示正義人物人格與道義的美。
2、其主人公又都與爭(zhēng)取社會(huì)進(jìn)步的斗爭(zhēng)緊密聯(lián)系著，他們的失敗或毀滅，雖也使人悲苦，但決不意外簡(jiǎn)著消沉，而是激發(fā)人們的正氣，推動(dòng)他們?nèi)ミM(jìn)行新的斗爭(zhēng)。這些歷史劇充滿著悲壯的情緒，呈現(xiàn)出一種肅穆的崇高美，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代悲劇藝術(shù)的新進(jìn)展。