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118.文明和文明形態(tài)。
文明和文明形態(tài)是兩個密切聯系而又有區(qū)別的范疇：
（1）文明和文明形態(tài)的區(qū)別。文明是一個更為抽象的一般概念，它標志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)及其與野蠻，無知和愚昧的區(qū)別，是人類改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與積累的成果的總和。文明形態(tài)是文明的具體形式，它標志著文明所具有的獨特的特征，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段所表現出來的一種具體的社會文明形式。文明形態(tài)是社會的物質文明形態(tài)，政治文明形態(tài)和精神文明形態(tài)的統(tǒng)一體。
（2）文明和文明形態(tài)又不可分割地聯系著。社會的文明所達到的程度和狀態(tài)，必須通過具體的文明形式表現出來，一個社會的文明程度越高，具體的文明形式的發(fā)展水平也就越高。文明和文明形態(tài)的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和社會的發(fā)展表現出來，通過物質文明，政治文明和精神文明的高度發(fā)展而具體化。
119不斷促進社會主義物質文明，政治文明和精神文明的協調發(fā)展。
（1）文明是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財富的總和。
（2）人類文明主要包括物質文明，政治文明，精神文明三個方面：物質文明是人類在經濟領域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現為社會物質生產和經濟生活的進步；政治文明是在政治領域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現為社會政治制度和政治生活的進步；精神文明是在文化領域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現為社會精神產品和精神生活的進步。
（3）物質文明，政治文明和精神文明之間存在著相互作用，相互滲透和相互轉化的辯證關系。
120社會規(guī)律及其特點。
（1）社會規(guī)律是社會發(fā)展過程中的內在的，本質的，必然的聯系，是由人們有目的的活動構成的。
（2）社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”。
（3）社會規(guī)律存在并實踐于人的活動之中，但社會規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性。
（4）社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性的統(tǒng)一。
（5）割裂二者的關系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤：“唯意志論”否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動，這是主觀唯心主義的歷史觀。“宿命論”則夸大社會規(guī)律的客觀性，否認人的自覺活動，是一種客觀唯心主義的歷史觀。
121社會進程是無數交錯的力量形成的歷史“合力”。
（1）歷史合力的觀點是恩格斯概括的歷史唯物主義關于社會歷史進程的形成和趨勢的基本思想。
（2）歷史唯物主義認為，歷史總是從許多單個人的意志的相互沖突中產生出來的，歷史的最終結果就是由無數交錯的力量相互作用所產生的“合力”造成的。
（3）每個人的意志都融在這一總的合力中，都對合力起著或大或小，或正或負的作用。
（4）歷史“合力”的觀點揭示了歷史形成中的思想動機背后的物質原因。
（5）歷史“合力”的觀點透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
（6）歷史“合力”的觀點揭示了人民群眾推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定作用。
（7）社會歷史進程既包含人的主觀意志，即主觀能動性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一。
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122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
（1）人民群眾是構成人類社會的主體，是社會的大多數。人民群眾是構成人類歷史活動的主要擔當者和體現者。
（2）生產方式是社會發(fā)展的決定力量，生產力是最終決定力量，而人民群眾是生產力的體現者。（3）人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。
（4）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經驗是精神財富的源泉，同時人民群眾也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。
（5）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。
（6）人民群眾是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現自身利益的根本力量。
（7）尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。
123個人在歷的作用。
（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷的作用，主要是指杰出人物在歷的作用。
（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領袖人物在歷的作用。
（3）杰出人物在歷的作用主要表現在：①他們是實現一定歷史任務的發(fā)起者，策劃者。②他們也是實現一定歷史任務的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
124堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
（1）群眾觀點是無產階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。
（2）無產階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領導方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
（3）群眾路線，是實現黨的思想路線，政治路線，組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論，路線，綱領，方針，政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟，政治，文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
125中國特色社會主義的成功經驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
中國特色社會主義的成功經驗使中國共產黨進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。具體表現在：
（1）生產力是推動社會前進最活躍，最革命的力量，生產力的總和決定著社會狀況。
（2）人類社會的發(fā)展，就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。
（3）堅持以人為本，樹立全面，協調，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的新認識。
（4）改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。
118.文明和文明形態(tài)。
文明和文明形態(tài)是兩個密切聯系而又有區(qū)別的范疇：
（1）文明和文明形態(tài)的區(qū)別。文明是一個更為抽象的一般概念，它標志著人類社會的進步程度和開化狀態(tài)及其與野蠻，無知和愚昧的區(qū)別，是人類改造客觀世界和主觀世界的過程中所創(chuàng)造與積累的成果的總和。文明形態(tài)是文明的具體形式，它標志著文明所具有的獨特的特征，是人類社會發(fā)展到一定歷史階段所表現出來的一種具體的社會文明形式。文明形態(tài)是社會的物質文明形態(tài)，政治文明形態(tài)和精神文明形態(tài)的統(tǒng)一體。
（2）文明和文明形態(tài)又不可分割地聯系著。社會的文明所達到的程度和狀態(tài)，必須通過具體的文明形式表現出來，一個社會的文明程度越高，具體的文明形式的發(fā)展水平也就越高。文明和文明形態(tài)的統(tǒng)一通過人的發(fā)展和社會的發(fā)展表現出來，通過物質文明，政治文明和精神文明的高度發(fā)展而具體化。
119不斷促進社會主義物質文明，政治文明和精神文明的協調發(fā)展。
（1）文明是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的各種積極成果和財富的總和。
（2）人類文明主要包括物質文明，政治文明，精神文明三個方面：物質文明是人類在經濟領域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現為社會物質生產和經濟生活的進步；政治文明是在政治領域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現為社會政治制度和政治生活的進步；精神文明是在文化領域中創(chuàng)造的財富和成果，主要表現為社會精神產品和精神生活的進步。
（3）物質文明，政治文明和精神文明之間存在著相互作用，相互滲透和相互轉化的辯證關系。
120社會規(guī)律及其特點。
（1）社會規(guī)律是社會發(fā)展過程中的內在的，本質的，必然的聯系，是由人們有目的的活動構成的。
（2）社會規(guī)律是人們自己的社會行動的規(guī)律，人們自己創(chuàng)造自己的歷史?！皻v史不過是追求著自己目的人的活動而已?！比思仁菤v史的“劇作者”，同時又是歷史的“劇中人”。
（3）社會規(guī)律存在并實踐于人的活動之中，但社會規(guī)律具有客觀性，它的客觀性根源于人的社會實踐活動的客觀性。
（4）社會規(guī)律的客觀性和人的自覺活動是可以統(tǒng)一起來的，這就是尊重社會規(guī)律和發(fā)揮自覺能動性的統(tǒng)一。
（5）割裂二者的關系犯“唯意志論”和“宿命論”兩種錯誤：“唯意志論”否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律性，夸大人的自覺活動，這是主觀唯心主義的歷史觀。“宿命論”則夸大社會規(guī)律的客觀性，否認人的自覺活動，是一種客觀唯心主義的歷史觀。
121社會進程是無數交錯的力量形成的歷史“合力”。
（1）歷史合力的觀點是恩格斯概括的歷史唯物主義關于社會歷史進程的形成和趨勢的基本思想。
（2）歷史唯物主義認為，歷史總是從許多單個人的意志的相互沖突中產生出來的，歷史的最終結果就是由無數交錯的力量相互作用所產生的“合力”造成的。
（3）每個人的意志都融在這一總的合力中，都對合力起著或大或小，或正或負的作用。
（4）歷史“合力”的觀點揭示了歷史形成中的思想動機背后的物質原因。
（5）歷史“合力”的觀點透過歷史中的偶然因素揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性。
（6）歷史“合力”的觀點揭示了人民群眾推動歷史發(fā)展的決定力量，個人的意志及其活動對歷史發(fā)展也具有一定作用。
（7）社會歷史進程既包含人的主觀意志，即主觀能動性，又具有客觀規(guī)律性，是客觀規(guī)律性同人的自覺活動的統(tǒng)一。
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122人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者。
（1）人民群眾是構成人類社會的主體，是社會的大多數。人民群眾是構成人類歷史活動的主要擔當者和體現者。
（2）生產方式是社會發(fā)展的決定力量，生產力是最終決定力量，而人民群眾是生產力的體現者。（3）人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，為社會發(fā)展提供了最基本的條件。
（4）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者，它們的實踐經驗是精神財富的源泉，同時人民群眾也參加了精神財富的創(chuàng)造活動。
（5）人民群眾是社會變革的決定力量，是推動社會歷史由低級向高級發(fā)展的決定力量。
（6）人民群眾是先進生產力和先進文化的創(chuàng)造主體，是實現自身利益的根本力量。
（7）尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的。
123個人在歷的作用。
（1）個人是相對于社會而言的個體。個人包括普通個人和歷史人物。社會的每一個人都對社會發(fā)展起著或大或小或正或負的作用。歷史唯物主義研究個人在歷的作用，主要是指杰出人物在歷的作用。
（2）杰出人物是指那些對歷史發(fā)展起過重大推動作用的代表人物，主要是指政治上的領袖人物在歷的作用。
（3）杰出人物在歷的作用主要表現在：①他們是實現一定歷史任務的發(fā)起者，策劃者。②他們也是實現一定歷史任務的組織者。③杰出人物對某些具體事件不僅有深刻影響，能加速或延緩歷史任務的解決，有時甚至是起了決定性作用。④杰出人物對歷史發(fā)展起重大作用，但只能對歷史的發(fā)展起加速或延緩作用，而不能決定歷史發(fā)展的基本趨勢，他們的活動受歷史條件制約。
124堅持黨的群眾觀點和群眾路線。
（1）群眾觀點是無產階級政黨的基本觀點，它包括：堅信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。
（2）無產階級政黨的群眾路線包括兩個方面：一是黨的政治路線和組織路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾；二是群眾路線的領導方法，即“從群眾中來，到群眾中去”。
（3）群眾路線，是實現黨的思想路線，政治路線，組織路線的根本工作路線。堅持黨的群眾路線，是我們做好各項工作的根本保證。不管到什么時候，我們黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益，就是黨的理論，路線，綱領，方針，政策和各項工作，必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，充分發(fā)揮人民群眾的積極性主動性創(chuàng)造性，在社會不斷發(fā)展進步的基礎上，使人民群眾不斷獲得切實的經濟，政治，文化利益。只有這樣，才能始終保持黨同群眾的密切聯系，使我們的事業(yè)興旺發(fā)達，立于不敗之地。
125中國特色社會主義的成功經驗深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。
中國特色社會主義的成功經驗使中國共產黨進一步深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識。具體表現在：
（1）生產力是推動社會前進最活躍，最革命的力量，生產力的總和決定著社會狀況。
（2）人類社會的發(fā)展，就是先進生產力不斷取代落后生產力的歷史進程。
（3）堅持以人為本，樹立全面，協調，可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。這是我們黨對經濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的新認識。
（4）改革是社會主義社會基本矛盾運動的客觀要求，是解決社會主義社會基本矛盾的根本途徑，改革是社會主義社會發(fā)展的重要動力。