在當(dāng)下這個社會中，報告的使用成為日常生活的常態(tài)，報告具有成文事后性的特點。那么報告應(yīng)該怎么制定才合適呢？下面我給大家整理了一些優(yōu)秀的報告范文，希望能夠幫助到大家，我們一起來看一看吧。
工作報告背景圖片簡潔篇一
我總?cè)氯轮覍ο?，可是從來沒有主動想要去勾搭誰，我害怕快餐愛情，害怕分開，害怕最后我認(rèn)真了別人卻只是敷衍， 所以我等，等一個到最后還在我身邊的人， 我堅持或者偏執(zhí)的相信有一個人，會看穿我假裝的冷漠，真正的靠近我留在我身邊愛著我， 也給我一個機會去愛她，如果最后能在一起。 那么晚點也沒關(guān)系！
有一種男生，不會聊天不會撩妹，一聊就沒什么話題很尷尬，但是內(nèi)心想和別人聊天，主動又不知道說什么，只能保持沉默，因為不善言辭，所以身邊的朋友很少，但持人卻很真誠，對別人來說是老實巴交，因為不懂花言巧語，追自己喜歡的人從來沒有成功過，所以遇到自己喜歡的總是藏在心里暗戀，這種男人和別人在一起的時候，總是會無底線的付出，可得到的往往不成正比，他們想把自己最好的一切都給自己另一半，可對方總會把他的好當(dāng)成理所當(dāng)然，如果你遇見這種男生，請善待他，因為你再也遇不到這么好的人了，你好陌生人，很高興認(rèn)識你。
哪兒有那么多兩情相悅，
多少人不過是到了年紀(jì)，
該成家了，所以一拍即合，
和一個順眼的人在一起了，
吵架打架帶孩子，一輩子就這么過了。
我要的你，也只不過是偶爾出現(xiàn)在我的夢里。
“現(xiàn)在的年輕人都聽不進(jìn)勸 我勸他們做我男朋友 沒一個人肯聽的”
“從相遇到分開，我欠自己良多，不差你分毫”
“是人都會摔跤 你要聰明 找個摔得不痛的地 比如我的懷里”
“我之所以敢明目張膽的懷念，是因為我就不打算讓下一個人來”
“既然在別人的世界里微不足道，何不在自己的世界里熠熠生輝”
我真的特別心疼你，但是可惜了，你不缺我的心疼，也不需要我的心疼
“道理懂得越多，人的顧慮便也越多，無論做什么事都會束手束腳”
信息要發(fā)給秒回的人，笑容要留給對你好的人，我愛你要說給會珍惜你的人。
工作報告背景圖片簡潔篇二
公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。這時的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時恨別、憂國思親的五言律詩--《春望》。
唐肅宗至德元年六月，安史叛軍攻下了長安。七月，杜甫聽到唐肅宗即位于靈武(今寧夏回族自治區(qū)靈武縣)的消息，便把家小安頓在州(今陜西省富縣)的羌村，只身去靈武投奔肅宗。不幸在路上被安史叛軍所俘，給帶到長安。由于他官卑職微，未被囚禁，可是卻被迫留居在淪陷的都城里。在這段時間里，他寫了許多有關(guān)淪陷區(qū)見聞的詩篇，如《哀王孫》《哀江頭》《悲陳陶》《悲青坂》以及《春望》等?！洞和啡姲司?。前四句寫目睹春城敗象，飽含感嘆；后四句寫心想親人愁苦，充溢離情。全詩寫得字字含恨，句句懷痛，沉著蘊藉，自然深摯。
公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。這時的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時恨別、憂國思親的五言律詩--《春望》。
《新唐書?肅宗紀(jì)》載：這年正月，“安慶緒將伊子奇寇睢陽郡，張巡敗之”。二月，“李光粥及安慶緒之眾戰(zhàn)于太原，敗之”，“關(guān)西節(jié)度兵馬使郭英x（）及安慶緒戰(zhàn)于武功，敗縷。慶緒陷馮翊郡，太守蕭賁死亡”，“慶緒將蔡希德寇太原”，“郭子儀及安慶緒戰(zhàn)于永豐倉，敗之”?！顿Y治通鑒》卷二百一十九載，這年三月，“尹子奇復(fù)引大兵攻睢陽”，”安守忠將騎二萬寇河?xùn)|，郭子儀擊走之”。整個春季三個月，戰(zhàn)爭不息。
據(jù)史籍記載，這年一月，安慶緒將尹子奇寇睢陽，張巡敗之；二月，李光弼與安慶緒戰(zhàn)于太原，敗之；郭子儀與安慶緒戰(zhàn)于潼關(guān)，敗之；三月，尹子奇又引兵寇睢陽，安守忠引兵寇河?xùn)|。真是干戈不止，烽火不息。
杜甫在寫《春望》的前一年(至德元年)秋，在長安就寫有《月夜》：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。
可是因為艱難愁苦的生活使詩人早衰，也可能是屬于“有情知望鄉(xiāng)，誰能不變?！?謝《晚登三山還望京邑》)因了思念而使?jié)饷艿暮诎l(fā)變白了，這叫做“白發(fā)鑷不盡，只緣根在愁腸中”。杜甫這時確實白了頭發(fā)，他在這一年秋天寫的《北征》中也說“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)”，頭發(fā)完全花白了。
詩人珍視“家書”，還包含有對北地消息的關(guān)心。他在長安常常盼望王師平定中原。如《悲陳陶》的結(jié)句是“都人回面向北啼，日夜更望官軍至”，《哀江頭》的結(jié)句為“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”，都寫了向北遙望，如今春望之時，感時恨別，自然既盼家人也盼官軍了。
工作報告背景圖片簡潔篇三
他什么也沒說，把學(xué)生帶到一間黑屋子里。在他的引導(dǎo)下，五個學(xué)生很快就穿過了這間伸手不見五指的神秘房間。接著，弗洛姆打開房間里的一盞燈，在昏黃的燈光下，學(xué)生們看清房間里的布置，不禁嚇出一身冷汗。
原來，房子的地面是很深很大的水泥池，池子里蠕動著毒蛇，有幾十條，包括一條大蟒蛇和3條眼鏡蛇，有好幾條毒蛇正高高得昂著頭，朝他們“滋滋”的吐著信子。蛇池的方，搭著一座很窄的木橋，他們剛才就是從這座木橋上走過來的。
埃里希。弗洛姆看著他們，問：“現(xiàn)在，你們
還愿意再次走過這座橋嗎？”大家你看看我，我看看你，都不作聲。
過了片刻，終于有3個學(xué)生猶猶豫豫地站了出來。他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地踩在小橋上，身子顫抖著，不到一半，就頂不住了，干脆彎下身來，慢慢地趴在小橋上爬了過去。
這時弗洛姆又打開房間的另外6盞燈，把整個房間照耀得如同白晝。學(xué)生們?nèi)嗳嘌劬?，發(fā)現(xiàn)小木橋的下方裝著一道安全網(wǎng)，只是因為網(wǎng)線的顏色極暗淡，剛才都沒有看出來。
弗洛姆大聲問：“還有誰現(xiàn)在就通過這座小橋嗎？”這次學(xué)生們都站了出來，除了一個?！澳銥槭裁床辉敢饽兀俊备ヂ迥穯柺Ｏ碌倪@個學(xué)生。
“這張安全網(wǎng)的質(zhì)量可靠嗎？”這個學(xué)生心有余悸。
其實人生又何嘗不是如此？很多人在很多時候，面隊各種挑戰(zhàn)時，失敗的原因不是勢單力薄，智力低下，也不是沒有把整個局勢分析透徹，反而是把困難看得太清楚，分析得太透徹，考慮的都是周圍環(huán)境和背景后的威懾，因此往往被困難嚇倒，止步不前。倒是那些沒把困難完全看清楚的人，不會瞻前顧后，能夠勇往直前。
工作報告背景圖片簡潔篇四
?盡可能具體的寫出策劃名稱，如“×年×月×日信息系×活動策劃書”，置于頁面中央。
?這部分內(nèi)容應(yīng)根據(jù)策劃書的特點在以下項目中選取內(nèi)容重點闡述，具體項目有：基本情況簡介、主要執(zhí)行對象、近期狀況、組織部門、活動開展原因、社會影響、以及相關(guān)目的動機。其次應(yīng)說明問題的環(huán)境特征，主要考慮環(huán)境的內(nèi)在優(yōu)勢、弱點、機會及威脅等因素，對其作好全面的分析(swot分析)，將內(nèi)容重點放在環(huán)境分析的各項因素上，對過去現(xiàn)在的情況進(jìn)行詳細(xì)的描述，并通過對情況的預(yù)測制定計劃。如環(huán)境不明，則應(yīng)該通過調(diào)查研究等方式進(jìn)行分析加以補充。
?活動的目的、意義應(yīng)用簡潔明了的語言將目的要點表述清楚；在陳述目的要點時，該活動的核心構(gòu)成或策劃的獨到之處及由此產(chǎn)生的意義都應(yīng)該明確寫出。
?根據(jù)活動的具體內(nèi)容影響及意義擬定能夠全面概括活動的名稱。
?此部分需明示要實現(xiàn)的目標(biāo)及重點（目標(biāo)選擇需要滿足重要性、可行性、時效性）。
?作為策劃的正文部分，表現(xiàn)方式要簡潔明了，使人容易理解。在此部分中，不僅僅局限于用文字表述，也可適當(dāng)加入統(tǒng)計圖表等；對策劃的各工作項目，應(yīng)按照時間的先后順序排列，繪制實施時間表有助于
方案
核查。另外，人員的組織配置、活動對象、相應(yīng)權(quán)責(zé)及時間地點也應(yīng)在這部分加以說明，執(zhí)行的應(yīng)變程序也應(yīng)該在這部分加以考慮。
?活動的各項費用在根據(jù)實際情況進(jìn)行具體、周密的計算后，用清晰明了的形式列出。
?內(nèi)外環(huán)境的變化，不可避免的會給
方案
的執(zhí)行帶來一些不確定性因素，因此，當(dāng)環(huán)境變化時是否有應(yīng)變措施，損失的概率是多少，造成的損失多大等也應(yīng)在策劃中加以說明。
?注明組織者、參與者姓名、單位（如果是小組策劃應(yīng)注明小組名稱、負(fù)責(zé)人）。
?信息系活動策劃書基本模式
?1、策劃書須制作一張封面，裝訂時從紙張長邊裝訂；
?2、系級以上的策劃須按如上格式交電子版和打印版各一份。
工作報告背景圖片簡潔篇五
文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。顧名思義，媽祖文化是勞動人民千年來尊崇、信仰媽祖的過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱。媽祖文化旅游是以媽祖文化為基礎(chǔ)組織實施的文化旅游活動。它基本形式有觀光旅游、祭祀旅游、媽祖文化考察旅游、媽祖文化展館游等，具有深厚專一的歷史文化基礎(chǔ)、廣泛的群眾參與性和協(xié)和雋秀的社會審美價值。
一、媽祖文化旅游發(fā)展的回顧
（一）宋元明清時期：媽祖信仰發(fā)展傳播為旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)
3（二）近代至新中國成立前：媽祖信仰在動蕩中曲折前進(jìn)
1900年，八國聯(lián)軍在天津進(jìn)行了野蠻、瘋狂的大屠殺，中國三大媽祖祖廟之一的天津大直沽天妃宮（今天津天后宮）在這次侵略中被俄軍火焚燒成了一片焦土, 蕩然無存。但是在動蕩的社會中，人們對媽祖信仰也采取了一些保護(hù)措施。民國十八年（1929年），政府推行 “新生活運動”，禁止一切神廟燃點香火，當(dāng)時全國的天后宮廟因改名為“林孝女祠”而逃過一劫，使得媽祖信仰在民間得以延續(xù)。日本投降后，1946年臺南天后宮進(jìn)香團(tuán)到達(dá)湄洲島謁祖，當(dāng)時的進(jìn)香令旗現(xiàn)在還在，見證了海峽兩岸割不斷的媽祖情和同胞情。
新中國成立后，“文化大革命”、“破四舊”時期，許多媽祖廟被毀廢。直到十一屆三中全會，政府恢復(fù)了宗教信仰自由政策，媽祖信仰才重新開始升溫。1978年，湄洲島上十多位信眾在林聰治的帶領(lǐng)下，自籌資金，在原媽祖祖廟遺址上重建寢殿，拉開了祖國大陸媽祖信仰的新序幕。“湄洲媽祖祭典”、賢良港天后祖祠“媽祖回娘家”的習(xí)俗等，這些珍貴的遺產(chǎn)普遍得到了政府和民間的認(rèn)同和推崇，構(gòu)成了媽祖信仰文化的內(nèi)涵，鞏固了媽祖文化旅游發(fā)展的文化基礎(chǔ)。
（四）改革開放至今
1.上世紀(jì)八十年代：海外華人、華僑尋根旅游發(fā)軔
媽祖信仰逐漸摒棄了迷信色彩，并且被溶入了新的內(nèi)涵。媽祖信仰最初起源于福建莆田，之后才逐漸向外傳播和發(fā)展，所以海外僑胞和臺灣同胞無不把對媽祖的拜祭，看作是尋根的活動。
2.上世紀(jì)九十年代：媽祖文化研究熱潮推動媽祖文化旅游的發(fā)展
3.二十一世紀(jì)初：媽祖文化旅游開發(fā)熱興起
在理論研究推動和政府主導(dǎo)的雙重作用下，再加上媽祖文化本身具有豐富的人情味、鄉(xiāng)土氣息、物質(zhì)文化和科學(xué)藝術(shù)文化等資源優(yōu)勢，使得媽祖文化旅游的開發(fā)快速升溫，尤其是莆田市湄洲島作為媽祖文化的發(fā)祥地，又因其本身具有優(yōu)美的自然風(fēng)光、豐富的物產(chǎn)、優(yōu)越的區(qū)域位置、踴躍的外商投資等，使湄洲島更具媽祖文化旅游優(yōu)越的開發(fā)條件。2000年以來，福建、廣州、浙江、天津、臺灣等地紛紛開發(fā)媽祖文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品，把媽祖文化作為當(dāng)?shù)氐穆糜纹放七M(jìn)行推廣，通過舉辦祭祀朝拜、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖回娘家等活動來吸引各地的游客，媽祖文化旅游項目不斷涌現(xiàn)，開發(fā)熱度只增不減。
[2]63-6
4二、媽祖文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
媽祖信仰傳播和發(fā)展，千百年來從未間斷，而且傳播范圍越來越廣，信仰人數(shù)越來越多，據(jù)統(tǒng)計目前全世界共有媽祖廟5000多座，媽祖信眾2億多人。媽祖文化旅游呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢頭，但是媽祖文化旅游在發(fā)展的同時仍然存在著不容忽視的問題。
[5]
（一）媽祖文化旅游現(xiàn)狀特征
1.媽祖文化旅游目的地特征
圖1 中國媽祖信仰分布
將總體統(tǒng)計單元按照不同距海級別省區(qū)進(jìn)行分類匯總，得到表1。
表1 不同距海級別省區(qū)的統(tǒng)計單元分類匯總
不同距海級別省區(qū)的統(tǒng)計單元分類
級別
統(tǒng)計單元數(shù)
773 853 707 2377
廟數(shù) 2404 33 3 2440
[3]256
密度1 1.8599 0.0118 0.0005 0.2547
密度2 0.0501 0.0008 0.0001 0.0208
[6]1 2 3 合計
從表1可知：各地的媽祖文化節(jié)實際上是傳統(tǒng)媽祖文化與現(xiàn)代旅游發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。
（二）媽祖文化旅游存在的主要問題
1.開發(fā)實踐與理論研究不同步
有了媽祖文化旅游資源理論研究，卻少了將正確的理論用于開發(fā)的實踐中；有了媽祖文化旅游產(chǎn)品種類的總結(jié)研究，卻缺少將其很好的開發(fā)設(shè)計出來、特別是旅游線路的設(shè)計較少；重視媽祖文化旅游產(chǎn)品的供給，缺乏從游客的角度考慮市場真正的需求，對實際市場狀況研究較少，這些導(dǎo)致了對媽祖文化旅游市場發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不夠完善；在旅游開發(fā)追求經(jīng)濟(jì)效益的同時忽視了其可能帶來的社會、文化、生態(tài)環(huán)境等問題的研究和解決。
2.旅游產(chǎn)品文化缺乏內(nèi)涵，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象
文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該具有其自身獨特的內(nèi)涵，目前有發(fā)展媽祖文化旅游的景區(qū)所開展的旅游活動內(nèi)容較為陳舊，主要還只是些祭祀朝拜、大型集會、民俗表演等。同時由于開展媽祖文化旅游的相關(guān)體制還不是很健全，資金投入不足，沒有很好的利用民間資金和外資，使得許多組織媽祖文化旅游的地區(qū)只注重形式，忽略了內(nèi)涵，出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。
3.文化資源整合開發(fā)規(guī)模不足，旅游設(shè)施不夠完善
媽祖信仰分布廣泛，但是媽祖文化旅游資源卻分布得較散，發(fā)展媽祖文化旅游的地區(qū)又各自為政，沒有形成媽祖文化旅游強強聯(lián)合，通過媽祖文化旅游資源進(jìn)行整合，壯大其規(guī)模，甚至還進(jìn)行惡性的市場競爭，不利于媽祖文化旅游深度開發(fā)、協(xié)作發(fā)展。因此媽祖文化旅游出現(xiàn)了“小、散、低、差”的現(xiàn)象，規(guī)模小、景區(qū)景點分散、旅游商品低質(zhì)、管理服務(wù)水平差。
三、媽祖文化旅游發(fā)展趨勢與展望
文化，作為許多人旅游的出發(fā)點，他們到異地旅游，或是為了尋求同質(zhì)文化，了卻鄉(xiāng)愁，或是為了體驗異域風(fēng)情，亦或是觀摩學(xué)習(xí)，增進(jìn)知識和閱歷。因此文化旅游的發(fā)展正好迎合了這一活動的需求。
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四、結(jié)束語
從回顧媽祖文化旅游的發(fā)展歷程到分析媽祖文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀再到展望媽祖文化旅游的發(fā)展，可以看出媽祖文化旅游的發(fā)展過程是迂回曲折的，現(xiàn)狀是可喜的，未來的發(fā)展也是前途無量，所以對與媽祖文化旅游有關(guān)的資源、產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行研究將會是非常有意義的事。同時熟知媽祖信仰的過去，把握媽祖文化旅游發(fā)展現(xiàn)存的機遇，掌握媽祖文化旅游發(fā)展的趨勢，這些都是應(yīng)引起我們的高度重視。
致謝：
在論文即將完成之際，真誠的感謝我的指導(dǎo)老師——姜春華老師。從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的感覺。同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做論文完成的環(huán)境以及在畢業(yè)論文中曾經(jīng)幫助過我的同學(xué)和在論文中被我引用或參考的論著的作者。
工作報告背景圖片簡潔篇六
20xx年5月21日星期三下午在教學(xué)大樓的六樓會議室聽了許碧良老師講授的新課程背景下的教學(xué)設(shè)計后收獲很多。通過學(xué)習(xí)我對教學(xué)設(shè)計有了更深的理解，原來教學(xué)設(shè)計并非一般意義上的教學(xué)準(zhǔn)備。一般的備課只是教師自己根據(jù)直覺和慣例進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備的活動。教學(xué)設(shè)計更多的是關(guān)注學(xué)習(xí)主體，即學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生的發(fā)展，它體現(xiàn)的是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。
教學(xué)設(shè)計是以教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論和傳播理論為基礎(chǔ)，運用系統(tǒng)方法分析和研究教學(xué)需求，設(shè)計解決教學(xué)問題的方法和步驟，形成教學(xué)方案，并對其方案實施后的教學(xué)效果做出價值判斷的規(guī)劃過程和操作程序。
教學(xué)設(shè)計主要包括教學(xué)內(nèi)容分析、學(xué)生情況分析、確定三維教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)重點和難點、設(shè)計教學(xué)細(xì)化教學(xué)過程、設(shè)計教學(xué)評價、課后進(jìn)行反思七個部分。教學(xué)內(nèi)容分析指的是對要教授的教學(xué)內(nèi)容的分析，各部分教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計意圖（如學(xué)什么？學(xué)會了什么？為什么要學(xué)等），本課內(nèi)容與前面所學(xué)內(nèi)容以及后面即將學(xué)到的內(nèi)容的前后聯(lián)系。學(xué)生情況分析主要包括學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗、學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗等。教學(xué)目標(biāo)的制定要針對每節(jié)課的具體內(nèi)容來定，并不需要面面俱到。
教學(xué)活動設(shè)計應(yīng)該遵循基本的規(guī)律。以前我在設(shè)計教學(xué)活動時，一些理論的內(nèi)容比較抽象，通常會結(jié)合實物、視頻等多媒體進(jìn)行教學(xué)。以為多媒體教學(xué)越多越好，沒考慮到學(xué)生的全體參與性與主動性、啟發(fā)性，導(dǎo)致課堂表面熱鬧，而實際是并沒調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)效果可想而知。通過教學(xué)設(shè)計的學(xué)習(xí)，才知道這些實物、視頻需要授課之前精心的設(shè)計，才能使得課堂教學(xué)生動活潑，才能激起學(xué)生的興趣和愛好，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
好的教學(xué)設(shè)計能使學(xué)生受益，起到事半功倍的效果。通過這次聽講授使我懂得應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)新的理論知識，這樣才能很好的駕馭教材，才能進(jìn)行更好的教學(xué)設(shè)計?？傊S碧良老師的講解讓我受益匪淺，在以后的教學(xué)設(shè)計中，我要理論聯(lián)系實際，以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為切入點，結(jié)合學(xué)生的已知設(shè)計出師生雙邊多元互動的活動，并以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展他們的綜合語言運用能力，從而體現(xiàn)出課堂教學(xué)的實效性。
工作報告背景圖片簡潔篇七
寫清策劃書名稱，簡單明了，如“××活動策劃書”，“××”為活動內(nèi)容或活動主題，不需要冠以支部名稱。如果需要冠名支部，則可考慮以正、副標(biāo)題的形式出現(xiàn)。避免使用諸如“組織部活動策劃書”等模糊標(biāo)題。
活動目的與活動意義要與活動背景貫穿一致，突出該活動的核心構(gòu)成或策劃的獨到之處?；顒幽康募椿顒优e辦要達(dá)到什么樣的一個目標(biāo)，陳述活動目的要簡潔明了，要具體化；活動意義其中包括文化意義、教育意義和社會效益，及預(yù)期在活動中產(chǎn)生怎樣的效果或影響等，書寫應(yīng)明確、具體、到位。
該項必須詳細(xì)寫出，教室申請則另行安排?；顒訒r間與地點要考慮周密，充分顧到各種客觀情況，比如教室申請、場地因素、天氣狀況等等。
活動流程安排大致可以分為三個階段：
1、活動準(zhǔn)備階段（包括海報宣傳、前期報名、贊助經(jīng)費等）；
2、活動舉辦階段（包括人員的組織配置、場地安排情況等）；
3、活動后續(xù)階段（包括結(jié)果公示、活動展開情況總結(jié)等）；
工作報告背景圖片簡潔篇八
背景資料
高林生
一、成語是漢語言寶庫中的珍品
首先是成語言簡意賅。成語往往能把人們所要表達(dá)的思想感情，用簡練、概括地表達(dá)出來。恰當(dāng)?shù)剡\用成語，就會使語句格外精煉。如成語“眾口難調(diào)”的意思是說，吃飯的人多了，飯菜的味道就很難使所有的人都滿意，并以此來比喻做一件事情，不容易使各個方面都滿意，都沒有意見。在言語交際中，如果用一般的敘述性的話來說，大概需要羅里羅嗦地說上好幾句，也未必能夠說清楚，但使用了成語“眾口難調(diào)”，只要用四個字就能把所要表達(dá)的意思說得十分透徹和準(zhǔn)確。
其次是是成語形象生動。因為許多成語含有顯著的修辭因素，所以它往往擁有形象具體的特點，看了或聽了常常會在人們的頭腦中留下深刻的印象。比如現(xiàn)在人說話或做文章，常常會把那些意志堅強，在大風(fēng)大浪里經(jīng)得起考驗，毫不動搖，能起支柱作用的人比作“中流砥柱”。這是為什么呢？因為“中流砥柱”原本是指黃河中流的砥柱山。這座山雖然歷經(jīng)千年，一直受到黃河水的沖擊卻巋然不動，所以，每當(dāng)人們看到或聽到成語“中流砥柱”的時候，就有可能與黃河中流的砥柱山聯(lián)系起來，形成極為深刻的印象。
再者是成語的使用可增加語勢。成語大多是四字句，而且許多成語具有聲調(diào)錯落、平仄相間的特點，讀起來能給人音韻和諧、鏗鏘有力的感覺。例如在寫文章或說話的時候，用上了“提綱挈領(lǐng)”，就比用“抓住關(guān)鍵和要領(lǐng)，做到簡明扼要”更加簡潔、有力。特別是有一些句子采用了成語連用的方式，就更增加了句子的順暢程度。如魯迅先生在《奇文共賞》一文中“這也值得你們大驚小怪、冷嘲熱諷”一句，就連用了“大驚小怪”和“冷嘲熱諷”兩個成語。這樣做，不但使語氣更加順暢，而且使其語勢得到了增強。
也正是因為成語擁有如此眾多的優(yōu)越性，所以，成語在人們言語交際活動中的用途非常廣泛：一是成語可以充當(dāng)單句中的所有句子成分；二是成語可以充當(dāng)文章的題目。比如徐向前同志曾寫過一篇悼念周總理的文章，標(biāo)題“鞠躬盡瘁，砥柱中流”就連用了兩個成語來概括周恩來總理的一生；三是在人們撰寫對聯(lián)時也往往使用成語，形成音韻和諧的對句。
綜合以上諸點，我們說：成語是漢語言寶庫中的珍品。
二、成語是濃縮的信息組塊
綜合以上所說，可以認(rèn)定，小學(xué)語文教學(xué)其實是在有限的時間和空間內(nèi)，在兒童身心發(fā)展的特殊時期，加速培養(yǎng)他們搜集、接受、處理、使用健康、有效信息的能力，從而達(dá)到育人目的的社會活動。因此，提高語文教學(xué)效率的關(guān)鍵，就是要解決在一定時空范圍內(nèi)，努力提高學(xué)生獲得有效信息量的問題。有限的時空與獲取足夠數(shù)量的信息是一對矛盾，因此，如何提高每一輸入單元信息的容量就成了整個語文教學(xué)，特別是教材編寫者必須認(rèn)真研究的課題。正是基于這一種認(rèn)識，蘇教版小學(xué)語文實驗教材不惜版面，精心設(shè)計了以“成語串”為基本呈現(xiàn)方式的“熟記成語”的練習(xí)。
你看，原來一百四十多字的短文，現(xiàn)在已經(jīng)濃縮為四個字了。成語“以一馭萬”，濃縮信息的功能在這里得到了充分的彰顯。因此我們說，成語是已經(jīng)壓縮的信息模塊，它擁有十分豐富的內(nèi)含。在言語交際之中，恰當(dāng)運用的成語往往可以收到以一當(dāng)十的效果。若要運用，首先是要熟記，故而，熟記成語也就成了小學(xué)階段兒童、少年必備的語言積蓄。
三、成語是前人認(rèn)知經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶
成語是我們的前人在長期運用語言的過程中逐漸形成的一種固定詞組。它的形成和發(fā)展運載著前人的認(rèn)知經(jīng)驗和智慧。就語言學(xué)的研究來看，“認(rèn)知語言學(xué)”被認(rèn)為是當(dāng)今世界語言學(xué)領(lǐng)域的“一次革命”，而構(gòu)成認(rèn)知語言學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是范疇化理論、隱喻及意象圖式等三個觀念。（見張敏著《認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞短語》中國社會科學(xué)出版社1998年版第47頁）這其中的“隱喻”理論強調(diào)“隱喻不光是個語言的問題，它更是一種思維方式，也就是說，思維的過程本身就是隱喻性的，我們賴以思考和行動的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式建構(gòu)和界定的?！痹谟⒄Z中大約有70％的表達(dá)方式是隱喻性的。（同上第91頁）在漢語中，運用隱喻性方式表達(dá)難以言明道理更為普遍。比如《莊子》一書就大量的運用了寓言。什么是寓言呢？簡單地說，寓言就是寄寓道理于虛構(gòu)的故事。在《莊子》一書中，這種借“物”寓“道”的手法被普遍運用。這也從一個方面證明了這樣一條：大凡語言的運用，越寫具體的實物，越能喚起人們形象的聯(lián)想，反之則不能。（見胡奇光著《文筆鳴鳳》語文出版社1990年版第11頁）。特別令人高興的是，《莊子》中的許多寓言故事都被后人濃縮為如今依然流行的成語了。比如“朝三暮四”、“無中生有”、“越俎代庖”、“運斤成風(fēng)”、“明鏡止水”、“東施效顰”、“螳臂當(dāng)車”、“枯魚之肆”等。這些成語之所以能夠流傳至今，在很大程度上是它所擁有的智慧的含量。許多難以明言的、深刻的哲學(xué)道理，許多被前人的實踐已經(jīng)證明了的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過一個個生動有趣的寓言故事和更加簡化的成語凝固起來了，成了人類智慧寶庫中最為閃亮的精品。所以我們說，成語是前人認(rèn)知經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。
在當(dāng)今思維科學(xué)的研究是非常重視形象思維的。錢學(xué)森先生就曾大聲疾呼要重視對形象思維的研究，而大量的成語所透出的就是我們的前人運用形象思維的成果。比如成語“刻舟求劍”、“自相矛盾”所闡述的道理，與現(xiàn)代哲學(xué)所強調(diào)的基本的觀點就有異曲同工之妙。因此，把握了一條成語往往就學(xué)到了一條成功的經(jīng)驗，成語的學(xué)習(xí)與把握常常會使人們一天天聰明起來。
——選自鳳凰語文網(wǎng)
工作報告背景圖片簡潔篇九
1、今晚夜色真美，你也是。
2、我想把我塞進(jìn)你的生活里。
3、日常很無趣，除非常是你。
4、一共520步，你只要不后退就好。
5、喜歡你，認(rèn)真且慫，從一而終。
6、我?guī)懔?，能不能借點你頭頂?shù)挠辍?BR> 7、我有話想對你說，去掉有話和對說。
8、我已準(zhǔn)備好將權(quán)利減半、義務(wù)倍增了....
9、萬物各就各位，唯獨你，還在很遠(yuǎn)的地方。
10、天下無不散的筵席，但我永遠(yuǎn)不會離開你。
11、好笑嗎?身邊沒你，好怪，陪我一生一世好嗎?
12、“如果我們之間有一百步，我可以向前走一百
13、我發(fā)誓....五十年后...我還是像現(xiàn)在一樣愛你...
14、你在，春華秋實夏蟬冬雪，你不在，春夏秋冬。
15、你的眼里有春有秋，勝過我見過愛過的.山川河流
16、我很貪心，既想當(dāng)你的星星，也想成為你的月亮
17、老子嘿悶子喜歡你，但是老子就是不想告訴你。
18、“你今天有點怪” “怎么怪了” “怪好看的”。
19、你是這白開水一樣淡的日子里，偷偷加的一顆糖。
20、我想對你愛戀的極短詩篇升華為漫長的生活散文。
21、我整夜闌珊滿腦子都是你，才知道什么叫做著迷。
22、對你，我已經(jīng)無條件投降了，你就簽下愛情合約吧!
23、我不相信永遠(yuǎn)的愛，因為我只會一天比一天更愛你。
24、我想你，不是說今天才想你，而是今天我憋不住了。
25、“你真幸福，什么都不做，就能得到一個漂亮老婆。”
26、你會想念我嗎?在午夜夢回時，天光破曉時，夕陽西下時。
27、“你有打火機嗎”“沒有”“那你是怎么點燃了我的心”。
28、“江湖太遠(yuǎn)了，我不去了。我愛上了給你做飯，陪你睡覺。”
29、我喜歡你，在所有的時候。也喜歡有些人，在他們像你的時候。
30、“我給你點贊的那顆紅心不是給你發(fā)的字句和圖片的，是給你的。
工作報告背景圖片簡潔篇一
我總?cè)氯轮覍ο?，可是從來沒有主動想要去勾搭誰，我害怕快餐愛情，害怕分開，害怕最后我認(rèn)真了別人卻只是敷衍， 所以我等，等一個到最后還在我身邊的人， 我堅持或者偏執(zhí)的相信有一個人，會看穿我假裝的冷漠，真正的靠近我留在我身邊愛著我， 也給我一個機會去愛她，如果最后能在一起。 那么晚點也沒關(guān)系！
有一種男生，不會聊天不會撩妹，一聊就沒什么話題很尷尬，但是內(nèi)心想和別人聊天，主動又不知道說什么，只能保持沉默，因為不善言辭，所以身邊的朋友很少，但持人卻很真誠，對別人來說是老實巴交，因為不懂花言巧語，追自己喜歡的人從來沒有成功過，所以遇到自己喜歡的總是藏在心里暗戀，這種男人和別人在一起的時候，總是會無底線的付出，可得到的往往不成正比，他們想把自己最好的一切都給自己另一半，可對方總會把他的好當(dāng)成理所當(dāng)然，如果你遇見這種男生，請善待他，因為你再也遇不到這么好的人了，你好陌生人，很高興認(rèn)識你。
哪兒有那么多兩情相悅，
多少人不過是到了年紀(jì)，
該成家了，所以一拍即合，
和一個順眼的人在一起了，
吵架打架帶孩子，一輩子就這么過了。
我要的你，也只不過是偶爾出現(xiàn)在我的夢里。
“現(xiàn)在的年輕人都聽不進(jìn)勸 我勸他們做我男朋友 沒一個人肯聽的”
“從相遇到分開，我欠自己良多，不差你分毫”
“是人都會摔跤 你要聰明 找個摔得不痛的地 比如我的懷里”
“我之所以敢明目張膽的懷念，是因為我就不打算讓下一個人來”
“既然在別人的世界里微不足道，何不在自己的世界里熠熠生輝”
我真的特別心疼你，但是可惜了，你不缺我的心疼，也不需要我的心疼
“道理懂得越多，人的顧慮便也越多，無論做什么事都會束手束腳”
信息要發(fā)給秒回的人，笑容要留給對你好的人，我愛你要說給會珍惜你的人。
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公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。這時的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時恨別、憂國思親的五言律詩--《春望》。
唐肅宗至德元年六月，安史叛軍攻下了長安。七月，杜甫聽到唐肅宗即位于靈武(今寧夏回族自治區(qū)靈武縣)的消息，便把家小安頓在州(今陜西省富縣)的羌村，只身去靈武投奔肅宗。不幸在路上被安史叛軍所俘，給帶到長安。由于他官卑職微，未被囚禁，可是卻被迫留居在淪陷的都城里。在這段時間里，他寫了許多有關(guān)淪陷區(qū)見聞的詩篇，如《哀王孫》《哀江頭》《悲陳陶》《悲青坂》以及《春望》等?！洞和啡姲司?。前四句寫目睹春城敗象，飽含感嘆；后四句寫心想親人愁苦，充溢離情。全詩寫得字字含恨，句句懷痛，沉著蘊藉，自然深摯。
公元755年安史之亂爆發(fā)。756年詩人杜甫得知唐肅宗在靈武即位的消息后，不顧安危投奔唐肅宗而來，想要再有一番作為，結(jié)果在投奔靈武途中，被安史叛軍擄至長安，過了半年多囚徒一樣的生活。這時的首都長安已被搶掠一空，滿目荒涼，而家人久別，存亡未卜。第二年（757年）暮春，春回大地，鳥語花香，草木茂盛，生機勃勃，但這只能增加詩人的痛苦和傷感。詩人觸景生情，感慨萬千，寫下了這首感時恨別、憂國思親的五言律詩--《春望》。
《新唐書?肅宗紀(jì)》載：這年正月，“安慶緒將伊子奇寇睢陽郡，張巡敗之”。二月，“李光粥及安慶緒之眾戰(zhàn)于太原，敗之”，“關(guān)西節(jié)度兵馬使郭英x（）及安慶緒戰(zhàn)于武功，敗縷。慶緒陷馮翊郡，太守蕭賁死亡”，“慶緒將蔡希德寇太原”，“郭子儀及安慶緒戰(zhàn)于永豐倉，敗之”?！顿Y治通鑒》卷二百一十九載，這年三月，“尹子奇復(fù)引大兵攻睢陽”，”安守忠將騎二萬寇河?xùn)|，郭子儀擊走之”。整個春季三個月，戰(zhàn)爭不息。
據(jù)史籍記載，這年一月，安慶緒將尹子奇寇睢陽，張巡敗之；二月，李光弼與安慶緒戰(zhàn)于太原，敗之；郭子儀與安慶緒戰(zhàn)于潼關(guān)，敗之；三月，尹子奇又引兵寇睢陽，安守忠引兵寇河?xùn)|。真是干戈不止，烽火不息。
杜甫在寫《春望》的前一年(至德元年)秋，在長安就寫有《月夜》：“今夜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。
可是因為艱難愁苦的生活使詩人早衰，也可能是屬于“有情知望鄉(xiāng)，誰能不變?！?謝《晚登三山還望京邑》)因了思念而使?jié)饷艿暮诎l(fā)變白了，這叫做“白發(fā)鑷不盡，只緣根在愁腸中”。杜甫這時確實白了頭發(fā)，他在這一年秋天寫的《北征》中也說“況我墮胡塵，及歸盡華發(fā)”，頭發(fā)完全花白了。
詩人珍視“家書”，還包含有對北地消息的關(guān)心。他在長安常常盼望王師平定中原。如《悲陳陶》的結(jié)句是“都人回面向北啼，日夜更望官軍至”，《哀江頭》的結(jié)句為“黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北”，都寫了向北遙望，如今春望之時，感時恨別，自然既盼家人也盼官軍了。
工作報告背景圖片簡潔篇三
他什么也沒說，把學(xué)生帶到一間黑屋子里。在他的引導(dǎo)下，五個學(xué)生很快就穿過了這間伸手不見五指的神秘房間。接著，弗洛姆打開房間里的一盞燈，在昏黃的燈光下，學(xué)生們看清房間里的布置，不禁嚇出一身冷汗。
原來，房子的地面是很深很大的水泥池，池子里蠕動著毒蛇，有幾十條，包括一條大蟒蛇和3條眼鏡蛇，有好幾條毒蛇正高高得昂著頭，朝他們“滋滋”的吐著信子。蛇池的方，搭著一座很窄的木橋，他們剛才就是從這座木橋上走過來的。
埃里希。弗洛姆看著他們，問：“現(xiàn)在，你們
還愿意再次走過這座橋嗎？”大家你看看我，我看看你，都不作聲。
過了片刻，終于有3個學(xué)生猶猶豫豫地站了出來。他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地踩在小橋上，身子顫抖著，不到一半，就頂不住了，干脆彎下身來，慢慢地趴在小橋上爬了過去。
這時弗洛姆又打開房間的另外6盞燈，把整個房間照耀得如同白晝。學(xué)生們?nèi)嗳嘌劬?，發(fā)現(xiàn)小木橋的下方裝著一道安全網(wǎng)，只是因為網(wǎng)線的顏色極暗淡，剛才都沒有看出來。
弗洛姆大聲問：“還有誰現(xiàn)在就通過這座小橋嗎？”這次學(xué)生們都站了出來，除了一個?！澳銥槭裁床辉敢饽兀俊备ヂ迥穯柺Ｏ碌倪@個學(xué)生。
“這張安全網(wǎng)的質(zhì)量可靠嗎？”這個學(xué)生心有余悸。
其實人生又何嘗不是如此？很多人在很多時候，面隊各種挑戰(zhàn)時，失敗的原因不是勢單力薄，智力低下，也不是沒有把整個局勢分析透徹，反而是把困難看得太清楚，分析得太透徹，考慮的都是周圍環(huán)境和背景后的威懾，因此往往被困難嚇倒，止步不前。倒是那些沒把困難完全看清楚的人，不會瞻前顧后，能夠勇往直前。
工作報告背景圖片簡潔篇四
?盡可能具體的寫出策劃名稱，如“×年×月×日信息系×活動策劃書”，置于頁面中央。
?這部分內(nèi)容應(yīng)根據(jù)策劃書的特點在以下項目中選取內(nèi)容重點闡述，具體項目有：基本情況簡介、主要執(zhí)行對象、近期狀況、組織部門、活動開展原因、社會影響、以及相關(guān)目的動機。其次應(yīng)說明問題的環(huán)境特征，主要考慮環(huán)境的內(nèi)在優(yōu)勢、弱點、機會及威脅等因素，對其作好全面的分析(swot分析)，將內(nèi)容重點放在環(huán)境分析的各項因素上，對過去現(xiàn)在的情況進(jìn)行詳細(xì)的描述，并通過對情況的預(yù)測制定計劃。如環(huán)境不明，則應(yīng)該通過調(diào)查研究等方式進(jìn)行分析加以補充。
?活動的目的、意義應(yīng)用簡潔明了的語言將目的要點表述清楚；在陳述目的要點時，該活動的核心構(gòu)成或策劃的獨到之處及由此產(chǎn)生的意義都應(yīng)該明確寫出。
?根據(jù)活動的具體內(nèi)容影響及意義擬定能夠全面概括活動的名稱。
?此部分需明示要實現(xiàn)的目標(biāo)及重點（目標(biāo)選擇需要滿足重要性、可行性、時效性）。
?作為策劃的正文部分，表現(xiàn)方式要簡潔明了，使人容易理解。在此部分中，不僅僅局限于用文字表述，也可適當(dāng)加入統(tǒng)計圖表等；對策劃的各工作項目，應(yīng)按照時間的先后順序排列，繪制實施時間表有助于
方案
核查。另外，人員的組織配置、活動對象、相應(yīng)權(quán)責(zé)及時間地點也應(yīng)在這部分加以說明，執(zhí)行的應(yīng)變程序也應(yīng)該在這部分加以考慮。
?活動的各項費用在根據(jù)實際情況進(jìn)行具體、周密的計算后，用清晰明了的形式列出。
?內(nèi)外環(huán)境的變化，不可避免的會給
方案
的執(zhí)行帶來一些不確定性因素，因此，當(dāng)環(huán)境變化時是否有應(yīng)變措施，損失的概率是多少，造成的損失多大等也應(yīng)在策劃中加以說明。
?注明組織者、參與者姓名、單位（如果是小組策劃應(yīng)注明小組名稱、負(fù)責(zé)人）。
?信息系活動策劃書基本模式
?1、策劃書須制作一張封面，裝訂時從紙張長邊裝訂；
?2、系級以上的策劃須按如上格式交電子版和打印版各一份。
工作報告背景圖片簡潔篇五
文化是指人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。顧名思義，媽祖文化是勞動人民千年來尊崇、信仰媽祖的過程中遺留和傳承下來的物質(zhì)及精神財富的總稱。媽祖文化旅游是以媽祖文化為基礎(chǔ)組織實施的文化旅游活動。它基本形式有觀光旅游、祭祀旅游、媽祖文化考察旅游、媽祖文化展館游等，具有深厚專一的歷史文化基礎(chǔ)、廣泛的群眾參與性和協(xié)和雋秀的社會審美價值。
一、媽祖文化旅游發(fā)展的回顧
（一）宋元明清時期：媽祖信仰發(fā)展傳播為旅游發(fā)展奠定基礎(chǔ)
3（二）近代至新中國成立前：媽祖信仰在動蕩中曲折前進(jìn)
1900年，八國聯(lián)軍在天津進(jìn)行了野蠻、瘋狂的大屠殺，中國三大媽祖祖廟之一的天津大直沽天妃宮（今天津天后宮）在這次侵略中被俄軍火焚燒成了一片焦土, 蕩然無存。但是在動蕩的社會中，人們對媽祖信仰也采取了一些保護(hù)措施。民國十八年（1929年），政府推行 “新生活運動”，禁止一切神廟燃點香火，當(dāng)時全國的天后宮廟因改名為“林孝女祠”而逃過一劫，使得媽祖信仰在民間得以延續(xù)。日本投降后，1946年臺南天后宮進(jìn)香團(tuán)到達(dá)湄洲島謁祖，當(dāng)時的進(jìn)香令旗現(xiàn)在還在，見證了海峽兩岸割不斷的媽祖情和同胞情。
新中國成立后，“文化大革命”、“破四舊”時期，許多媽祖廟被毀廢。直到十一屆三中全會，政府恢復(fù)了宗教信仰自由政策，媽祖信仰才重新開始升溫。1978年，湄洲島上十多位信眾在林聰治的帶領(lǐng)下，自籌資金，在原媽祖祖廟遺址上重建寢殿，拉開了祖國大陸媽祖信仰的新序幕。“湄洲媽祖祭典”、賢良港天后祖祠“媽祖回娘家”的習(xí)俗等，這些珍貴的遺產(chǎn)普遍得到了政府和民間的認(rèn)同和推崇，構(gòu)成了媽祖信仰文化的內(nèi)涵，鞏固了媽祖文化旅游發(fā)展的文化基礎(chǔ)。
（四）改革開放至今
1.上世紀(jì)八十年代：海外華人、華僑尋根旅游發(fā)軔
媽祖信仰逐漸摒棄了迷信色彩，并且被溶入了新的內(nèi)涵。媽祖信仰最初起源于福建莆田，之后才逐漸向外傳播和發(fā)展，所以海外僑胞和臺灣同胞無不把對媽祖的拜祭，看作是尋根的活動。
2.上世紀(jì)九十年代：媽祖文化研究熱潮推動媽祖文化旅游的發(fā)展
3.二十一世紀(jì)初：媽祖文化旅游開發(fā)熱興起
在理論研究推動和政府主導(dǎo)的雙重作用下，再加上媽祖文化本身具有豐富的人情味、鄉(xiāng)土氣息、物質(zhì)文化和科學(xué)藝術(shù)文化等資源優(yōu)勢，使得媽祖文化旅游的開發(fā)快速升溫，尤其是莆田市湄洲島作為媽祖文化的發(fā)祥地，又因其本身具有優(yōu)美的自然風(fēng)光、豐富的物產(chǎn)、優(yōu)越的區(qū)域位置、踴躍的外商投資等，使湄洲島更具媽祖文化旅游優(yōu)越的開發(fā)條件。2000年以來，福建、廣州、浙江、天津、臺灣等地紛紛開發(fā)媽祖文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品，把媽祖文化作為當(dāng)?shù)氐穆糜纹放七M(jìn)行推廣，通過舉辦祭祀朝拜、媽祖文化旅游節(jié)、媽祖回娘家等活動來吸引各地的游客，媽祖文化旅游項目不斷涌現(xiàn)，開發(fā)熱度只增不減。
[2]63-6
4二、媽祖文化旅游發(fā)展現(xiàn)狀
媽祖信仰傳播和發(fā)展，千百年來從未間斷，而且傳播范圍越來越廣，信仰人數(shù)越來越多，據(jù)統(tǒng)計目前全世界共有媽祖廟5000多座，媽祖信眾2億多人。媽祖文化旅游呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢頭，但是媽祖文化旅游在發(fā)展的同時仍然存在著不容忽視的問題。
[5]
（一）媽祖文化旅游現(xiàn)狀特征
1.媽祖文化旅游目的地特征
圖1 中國媽祖信仰分布
將總體統(tǒng)計單元按照不同距海級別省區(qū)進(jìn)行分類匯總，得到表1。
表1 不同距海級別省區(qū)的統(tǒng)計單元分類匯總
不同距海級別省區(qū)的統(tǒng)計單元分類
級別
統(tǒng)計單元數(shù)
773 853 707 2377
廟數(shù) 2404 33 3 2440
[3]256
密度1 1.8599 0.0118 0.0005 0.2547
密度2 0.0501 0.0008 0.0001 0.0208
[6]1 2 3 合計
從表1可知：各地的媽祖文化節(jié)實際上是傳統(tǒng)媽祖文化與現(xiàn)代旅游發(fā)展相結(jié)合的產(chǎn)物。
（二）媽祖文化旅游存在的主要問題
1.開發(fā)實踐與理論研究不同步
有了媽祖文化旅游資源理論研究，卻少了將正確的理論用于開發(fā)的實踐中；有了媽祖文化旅游產(chǎn)品種類的總結(jié)研究，卻缺少將其很好的開發(fā)設(shè)計出來、特別是旅游線路的設(shè)計較少；重視媽祖文化旅游產(chǎn)品的供給，缺乏從游客的角度考慮市場真正的需求，對實際市場狀況研究較少，這些導(dǎo)致了對媽祖文化旅游市場發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識不夠完善；在旅游開發(fā)追求經(jīng)濟(jì)效益的同時忽視了其可能帶來的社會、文化、生態(tài)環(huán)境等問題的研究和解決。
2.旅游產(chǎn)品文化缺乏內(nèi)涵，出現(xiàn)了異化現(xiàn)象
文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)應(yīng)該具有其自身獨特的內(nèi)涵，目前有發(fā)展媽祖文化旅游的景區(qū)所開展的旅游活動內(nèi)容較為陳舊，主要還只是些祭祀朝拜、大型集會、民俗表演等。同時由于開展媽祖文化旅游的相關(guān)體制還不是很健全，資金投入不足，沒有很好的利用民間資金和外資，使得許多組織媽祖文化旅游的地區(qū)只注重形式，忽略了內(nèi)涵，出現(xiàn)了嚴(yán)重的異化現(xiàn)象。
3.文化資源整合開發(fā)規(guī)模不足，旅游設(shè)施不夠完善
媽祖信仰分布廣泛，但是媽祖文化旅游資源卻分布得較散，發(fā)展媽祖文化旅游的地區(qū)又各自為政，沒有形成媽祖文化旅游強強聯(lián)合，通過媽祖文化旅游資源進(jìn)行整合，壯大其規(guī)模，甚至還進(jìn)行惡性的市場競爭，不利于媽祖文化旅游深度開發(fā)、協(xié)作發(fā)展。因此媽祖文化旅游出現(xiàn)了“小、散、低、差”的現(xiàn)象，規(guī)模小、景區(qū)景點分散、旅游商品低質(zhì)、管理服務(wù)水平差。
三、媽祖文化旅游發(fā)展趨勢與展望
文化，作為許多人旅游的出發(fā)點，他們到異地旅游，或是為了尋求同質(zhì)文化，了卻鄉(xiāng)愁，或是為了體驗異域風(fēng)情，亦或是觀摩學(xué)習(xí)，增進(jìn)知識和閱歷。因此文化旅游的發(fā)展正好迎合了這一活動的需求。
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四、結(jié)束語
從回顧媽祖文化旅游的發(fā)展歷程到分析媽祖文化旅游的發(fā)展現(xiàn)狀再到展望媽祖文化旅游的發(fā)展，可以看出媽祖文化旅游的發(fā)展過程是迂回曲折的，現(xiàn)狀是可喜的，未來的發(fā)展也是前途無量，所以對與媽祖文化旅游有關(guān)的資源、產(chǎn)品的開發(fā)進(jìn)行研究將會是非常有意義的事。同時熟知媽祖信仰的過去，把握媽祖文化旅游發(fā)展現(xiàn)存的機遇，掌握媽祖文化旅游發(fā)展的趨勢，這些都是應(yīng)引起我們的高度重視。
致謝：
在論文即將完成之際，真誠的感謝我的指導(dǎo)老師——姜春華老師。從論文題目的選定到論文寫作的指導(dǎo),經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領(lǐng)悟,常常讓我有“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”的感覺。同時也感謝學(xué)院為我提供良好的做論文完成的環(huán)境以及在畢業(yè)論文中曾經(jīng)幫助過我的同學(xué)和在論文中被我引用或參考的論著的作者。
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20xx年5月21日星期三下午在教學(xué)大樓的六樓會議室聽了許碧良老師講授的新課程背景下的教學(xué)設(shè)計后收獲很多。通過學(xué)習(xí)我對教學(xué)設(shè)計有了更深的理解，原來教學(xué)設(shè)計并非一般意義上的教學(xué)準(zhǔn)備。一般的備課只是教師自己根據(jù)直覺和慣例進(jìn)行教學(xué)準(zhǔn)備的活動。教學(xué)設(shè)計更多的是關(guān)注學(xué)習(xí)主體，即學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生的發(fā)展，它體現(xiàn)的是“以學(xué)生為中心”的教學(xué)理念。
教學(xué)設(shè)計是以教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論和傳播理論為基礎(chǔ)，運用系統(tǒng)方法分析和研究教學(xué)需求，設(shè)計解決教學(xué)問題的方法和步驟，形成教學(xué)方案，并對其方案實施后的教學(xué)效果做出價值判斷的規(guī)劃過程和操作程序。
教學(xué)設(shè)計主要包括教學(xué)內(nèi)容分析、學(xué)生情況分析、確定三維教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)重點和難點、設(shè)計教學(xué)細(xì)化教學(xué)過程、設(shè)計教學(xué)評價、課后進(jìn)行反思七個部分。教學(xué)內(nèi)容分析指的是對要教授的教學(xué)內(nèi)容的分析，各部分教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計意圖（如學(xué)什么？學(xué)會了什么？為什么要學(xué)等），本課內(nèi)容與前面所學(xué)內(nèi)容以及后面即將學(xué)到的內(nèi)容的前后聯(lián)系。學(xué)生情況分析主要包括學(xué)生已有的認(rèn)知經(jīng)驗、學(xué)習(xí)興趣、生活經(jīng)驗等。教學(xué)目標(biāo)的制定要針對每節(jié)課的具體內(nèi)容來定，并不需要面面俱到。
教學(xué)活動設(shè)計應(yīng)該遵循基本的規(guī)律。以前我在設(shè)計教學(xué)活動時，一些理論的內(nèi)容比較抽象，通常會結(jié)合實物、視頻等多媒體進(jìn)行教學(xué)。以為多媒體教學(xué)越多越好，沒考慮到學(xué)生的全體參與性與主動性、啟發(fā)性，導(dǎo)致課堂表面熱鬧，而實際是并沒調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，教學(xué)效果可想而知。通過教學(xué)設(shè)計的學(xué)習(xí)，才知道這些實物、視頻需要授課之前精心的設(shè)計，才能使得課堂教學(xué)生動活潑，才能激起學(xué)生的興趣和愛好，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平。
好的教學(xué)設(shè)計能使學(xué)生受益，起到事半功倍的效果。通過這次聽講授使我懂得應(yīng)該不斷的學(xué)習(xí)新的理論知識，這樣才能很好的駕馭教材，才能進(jìn)行更好的教學(xué)設(shè)計?？傊S碧良老師的講解讓我受益匪淺，在以后的教學(xué)設(shè)計中，我要理論聯(lián)系實際，以學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣為切入點，結(jié)合學(xué)生的已知設(shè)計出師生雙邊多元互動的活動，并以此來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和發(fā)展他們的綜合語言運用能力，從而體現(xiàn)出課堂教學(xué)的實效性。
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寫清策劃書名稱，簡單明了，如“××活動策劃書”，“××”為活動內(nèi)容或活動主題，不需要冠以支部名稱。如果需要冠名支部，則可考慮以正、副標(biāo)題的形式出現(xiàn)。避免使用諸如“組織部活動策劃書”等模糊標(biāo)題。
活動目的與活動意義要與活動背景貫穿一致，突出該活動的核心構(gòu)成或策劃的獨到之處?；顒幽康募椿顒优e辦要達(dá)到什么樣的一個目標(biāo)，陳述活動目的要簡潔明了，要具體化；活動意義其中包括文化意義、教育意義和社會效益，及預(yù)期在活動中產(chǎn)生怎樣的效果或影響等，書寫應(yīng)明確、具體、到位。
該項必須詳細(xì)寫出，教室申請則另行安排?；顒訒r間與地點要考慮周密，充分顧到各種客觀情況，比如教室申請、場地因素、天氣狀況等等。
活動流程安排大致可以分為三個階段：
1、活動準(zhǔn)備階段（包括海報宣傳、前期報名、贊助經(jīng)費等）；
2、活動舉辦階段（包括人員的組織配置、場地安排情況等）；
3、活動后續(xù)階段（包括結(jié)果公示、活動展開情況總結(jié)等）；
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背景資料
高林生
一、成語是漢語言寶庫中的珍品
首先是成語言簡意賅。成語往往能把人們所要表達(dá)的思想感情，用簡練、概括地表達(dá)出來。恰當(dāng)?shù)剡\用成語，就會使語句格外精煉。如成語“眾口難調(diào)”的意思是說，吃飯的人多了，飯菜的味道就很難使所有的人都滿意，并以此來比喻做一件事情，不容易使各個方面都滿意，都沒有意見。在言語交際中，如果用一般的敘述性的話來說，大概需要羅里羅嗦地說上好幾句，也未必能夠說清楚，但使用了成語“眾口難調(diào)”，只要用四個字就能把所要表達(dá)的意思說得十分透徹和準(zhǔn)確。
其次是是成語形象生動。因為許多成語含有顯著的修辭因素，所以它往往擁有形象具體的特點，看了或聽了常常會在人們的頭腦中留下深刻的印象。比如現(xiàn)在人說話或做文章，常常會把那些意志堅強，在大風(fēng)大浪里經(jīng)得起考驗，毫不動搖，能起支柱作用的人比作“中流砥柱”。這是為什么呢？因為“中流砥柱”原本是指黃河中流的砥柱山。這座山雖然歷經(jīng)千年，一直受到黃河水的沖擊卻巋然不動，所以，每當(dāng)人們看到或聽到成語“中流砥柱”的時候，就有可能與黃河中流的砥柱山聯(lián)系起來，形成極為深刻的印象。
再者是成語的使用可增加語勢。成語大多是四字句，而且許多成語具有聲調(diào)錯落、平仄相間的特點，讀起來能給人音韻和諧、鏗鏘有力的感覺。例如在寫文章或說話的時候，用上了“提綱挈領(lǐng)”，就比用“抓住關(guān)鍵和要領(lǐng)，做到簡明扼要”更加簡潔、有力。特別是有一些句子采用了成語連用的方式，就更增加了句子的順暢程度。如魯迅先生在《奇文共賞》一文中“這也值得你們大驚小怪、冷嘲熱諷”一句，就連用了“大驚小怪”和“冷嘲熱諷”兩個成語。這樣做，不但使語氣更加順暢，而且使其語勢得到了增強。
也正是因為成語擁有如此眾多的優(yōu)越性，所以，成語在人們言語交際活動中的用途非常廣泛：一是成語可以充當(dāng)單句中的所有句子成分；二是成語可以充當(dāng)文章的題目。比如徐向前同志曾寫過一篇悼念周總理的文章，標(biāo)題“鞠躬盡瘁，砥柱中流”就連用了兩個成語來概括周恩來總理的一生；三是在人們撰寫對聯(lián)時也往往使用成語，形成音韻和諧的對句。
綜合以上諸點，我們說：成語是漢語言寶庫中的珍品。
二、成語是濃縮的信息組塊
綜合以上所說，可以認(rèn)定，小學(xué)語文教學(xué)其實是在有限的時間和空間內(nèi)，在兒童身心發(fā)展的特殊時期，加速培養(yǎng)他們搜集、接受、處理、使用健康、有效信息的能力，從而達(dá)到育人目的的社會活動。因此，提高語文教學(xué)效率的關(guān)鍵，就是要解決在一定時空范圍內(nèi)，努力提高學(xué)生獲得有效信息量的問題。有限的時空與獲取足夠數(shù)量的信息是一對矛盾，因此，如何提高每一輸入單元信息的容量就成了整個語文教學(xué)，特別是教材編寫者必須認(rèn)真研究的課題。正是基于這一種認(rèn)識，蘇教版小學(xué)語文實驗教材不惜版面，精心設(shè)計了以“成語串”為基本呈現(xiàn)方式的“熟記成語”的練習(xí)。
你看，原來一百四十多字的短文，現(xiàn)在已經(jīng)濃縮為四個字了。成語“以一馭萬”，濃縮信息的功能在這里得到了充分的彰顯。因此我們說，成語是已經(jīng)壓縮的信息模塊，它擁有十分豐富的內(nèi)含。在言語交際之中，恰當(dāng)運用的成語往往可以收到以一當(dāng)十的效果。若要運用，首先是要熟記，故而，熟記成語也就成了小學(xué)階段兒童、少年必備的語言積蓄。
三、成語是前人認(rèn)知經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶
成語是我們的前人在長期運用語言的過程中逐漸形成的一種固定詞組。它的形成和發(fā)展運載著前人的認(rèn)知經(jīng)驗和智慧。就語言學(xué)的研究來看，“認(rèn)知語言學(xué)”被認(rèn)為是當(dāng)今世界語言學(xué)領(lǐng)域的“一次革命”，而構(gòu)成認(rèn)知語言學(xué)的基礎(chǔ)理論主要是范疇化理論、隱喻及意象圖式等三個觀念。（見張敏著《認(rèn)知語言學(xué)與漢語名詞短語》中國社會科學(xué)出版社1998年版第47頁）這其中的“隱喻”理論強調(diào)“隱喻不光是個語言的問題，它更是一種思維方式，也就是說，思維的過程本身就是隱喻性的，我們賴以思考和行動的概念系統(tǒng)大多是以隱喻的方式建構(gòu)和界定的?！痹谟⒄Z中大約有70％的表達(dá)方式是隱喻性的。（同上第91頁）在漢語中，運用隱喻性方式表達(dá)難以言明道理更為普遍。比如《莊子》一書就大量的運用了寓言。什么是寓言呢？簡單地說，寓言就是寄寓道理于虛構(gòu)的故事。在《莊子》一書中，這種借“物”寓“道”的手法被普遍運用。這也從一個方面證明了這樣一條：大凡語言的運用，越寫具體的實物，越能喚起人們形象的聯(lián)想，反之則不能。（見胡奇光著《文筆鳴鳳》語文出版社1990年版第11頁）。特別令人高興的是，《莊子》中的許多寓言故事都被后人濃縮為如今依然流行的成語了。比如“朝三暮四”、“無中生有”、“越俎代庖”、“運斤成風(fēng)”、“明鏡止水”、“東施效顰”、“螳臂當(dāng)車”、“枯魚之肆”等。這些成語之所以能夠流傳至今，在很大程度上是它所擁有的智慧的含量。許多難以明言的、深刻的哲學(xué)道理，許多被前人的實踐已經(jīng)證明了的經(jīng)驗教訓(xùn)，通過一個個生動有趣的寓言故事和更加簡化的成語凝固起來了，成了人類智慧寶庫中最為閃亮的精品。所以我們說，成語是前人認(rèn)知經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。
在當(dāng)今思維科學(xué)的研究是非常重視形象思維的。錢學(xué)森先生就曾大聲疾呼要重視對形象思維的研究，而大量的成語所透出的就是我們的前人運用形象思維的成果。比如成語“刻舟求劍”、“自相矛盾”所闡述的道理，與現(xiàn)代哲學(xué)所強調(diào)的基本的觀點就有異曲同工之妙。因此，把握了一條成語往往就學(xué)到了一條成功的經(jīng)驗，成語的學(xué)習(xí)與把握常常會使人們一天天聰明起來。
——選自鳳凰語文網(wǎng)
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1、今晚夜色真美，你也是。
2、我想把我塞進(jìn)你的生活里。
3、日常很無趣，除非常是你。
4、一共520步，你只要不后退就好。
5、喜歡你，認(rèn)真且慫，從一而終。
6、我?guī)懔?，能不能借點你頭頂?shù)挠辍?BR> 7、我有話想對你說，去掉有話和對說。
8、我已準(zhǔn)備好將權(quán)利減半、義務(wù)倍增了....
9、萬物各就各位，唯獨你，還在很遠(yuǎn)的地方。
10、天下無不散的筵席，但我永遠(yuǎn)不會離開你。
11、好笑嗎?身邊沒你，好怪，陪我一生一世好嗎?
12、“如果我們之間有一百步，我可以向前走一百
13、我發(fā)誓....五十年后...我還是像現(xiàn)在一樣愛你...
14、你在，春華秋實夏蟬冬雪，你不在，春夏秋冬。
15、你的眼里有春有秋，勝過我見過愛過的.山川河流
16、我很貪心，既想當(dāng)你的星星，也想成為你的月亮
17、老子嘿悶子喜歡你，但是老子就是不想告訴你。
18、“你今天有點怪” “怎么怪了” “怪好看的”。
19、你是這白開水一樣淡的日子里，偷偷加的一顆糖。
20、我想對你愛戀的極短詩篇升華為漫長的生活散文。
21、我整夜闌珊滿腦子都是你，才知道什么叫做著迷。
22、對你，我已經(jīng)無條件投降了，你就簽下愛情合約吧!
23、我不相信永遠(yuǎn)的愛，因為我只會一天比一天更愛你。
24、我想你，不是說今天才想你，而是今天我憋不住了。
25、“你真幸福，什么都不做，就能得到一個漂亮老婆。”
26、你會想念我嗎?在午夜夢回時，天光破曉時，夕陽西下時。
27、“你有打火機嗎”“沒有”“那你是怎么點燃了我的心”。
28、“江湖太遠(yuǎn)了，我不去了。我愛上了給你做飯，陪你睡覺。”
29、我喜歡你，在所有的時候。也喜歡有些人，在他們像你的時候。
30、“我給你點贊的那顆紅心不是給你發(fā)的字句和圖片的，是給你的。