總結(jié)是一種對前期工作和學(xué)習(xí)的總結(jié)和歸納，對未來的工作和學(xué)習(xí)具有重要的指導(dǎo)作用?？偨Y(jié)應(yīng)該簡潔明了，言之有物，不啰嗦。下面是一些優(yōu)秀的總結(jié)案例，希望對大家有所啟發(fā)和幫助。
中國近代史綱要論文圖篇一
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造?，F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進(jìn)行簡單對比。
[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大。“國民性”這一話語是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對國民性問題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達(dá)國民意識的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競爭的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細(xì)胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說，是在西方進(jìn)化論學(xué)說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認(rèn)為中國國民缺乏獨(dú)立、自由之德。“吾中國所以不成為獨(dú)立國者，以國民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也?！绷簡⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導(dǎo)致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當(dāng)時的客觀事實基礎(chǔ)之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來達(dá)到整體的和諧，學(xué)會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進(jìn)行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時采補(bǔ)外來文化中新的價值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強(qiáng)調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導(dǎo)將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運(yùn)動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來反省國民性的弱點(diǎn)。這一時期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。 魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當(dāng)時的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復(fù)興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導(dǎo)向深深的影響著中國國民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運(yùn)動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進(jìn)行開化。五四時期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動的主題相符合。
三、我認(rèn)為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動時期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認(rèn)為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應(yīng)該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應(yīng)該重視和思考，但是不能過度。
中國近代史綱要論文圖篇二
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義
縱觀中國近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭取社會進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機(jī)主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強(qiáng)。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強(qiáng)國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國民素質(zhì)，維護(hù)國家長遠(yuǎn)，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動則為富國強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f是時代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本基督教小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運(yùn)動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運(yùn)動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進(jìn)步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人，使之為國家自強(qiáng)民主而奮斗。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義為了加緊對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機(jī)革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進(jìn)行到底。這種階級遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進(jìn)的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)
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【6】《鴉片戰(zhàn)爭與近代中國》蕭致治著
【8】《民國人物列傳》中國大百科全書出版社
【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著
中國近現(xiàn)代史綱要3000字論文
近代史綱要論文3000字范文
本文來源：
中國近代史綱要論文圖篇三
我眼中的近代史綱要：
《中國近代史綱要》主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨(dú)立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛國之情，成了任課教師肩上的重任。
通過對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識了中國近代的這段血寫的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過對中國近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。 關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動前夕，中國人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。 1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進(jìn)行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。他為中國革命指明了方向，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強(qiáng)視為“一盤散沙”的中國人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢姡瑳]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬名黨員的共產(chǎn)黨員，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。
面對新世紀(jì)、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來，自覺加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運(yùn)動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都無法實現(xiàn)中國的民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情，因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家，而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
在1919年五四運(yùn)動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義（后來又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認(rèn)了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認(rèn)識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來中國面臨的爭取民族獨(dú)立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
近代史有感：
“折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?！边@一首詠史詩，或許很多人在談到中國近代史的時候都會用一杜牧的這首《赤壁》來抒發(fā)對國家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國翻天覆地的時光。
運(yùn)動的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗之后，中國共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國成立，中國人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。
對于近代史，我沒有太深刻的見解，但是對于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時間的歷史都會令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國近代史綱要論文圖篇四
考察歷史人物：毛*東毛*東(1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤之(原作詠芝，后改潤芝)創(chuàng)立者。從1949年到1976想。毛*東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為「主席」，所以被尊稱為毛*席。毛*東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一。
關(guān)鍵詞：早期發(fā)展馬克思主義毛*東早期的政治思想
毛*東從小就有一種不屈的反抗精神，從《毛*東自傳》可以看到，不服父親管教的他甚至又一次以離家出走來表達(dá)自己的不滿，隨后父親的態(tài)度也有所緩和，這次出走也讓他嘗到了反抗的甜頭;但更為重要的是在他的腦子里埋下了了一種思想，一種不屈不撓的品質(zhì)，可以說這為他日后進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭埋下了伏筆。幼年的毛*東還有另外一個思想特點(diǎn)，那就是他同情貧苦農(nóng)民，雖然這也受到父親的反對，但對已嘗到些許甜頭的他幾乎不起任何作用，對農(nóng)民的關(guān)心可以說為他日后對農(nóng)民革命問題的研究打下了一定的思想上的感性基礎(chǔ)。
但青年時代毛*東的思想并不是也不可能是健全的，他最初崇拜資產(chǎn)階級改良領(lǐng)導(dǎo)人康有為和梁啟超，隨后便是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，繼而為新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)陳獨(dú)秀和胡適與黨的早期締造者李大釗，從這些變化可以看出青年時代毛*東的思想還是有著一定的可塑性，而且還有選擇性的接受他人的主張;不過隨著思想的成熟以及對馬克思理論的學(xué)習(xí)，他逐漸成為一位忠實的馬克思主義者，并沿著這個思想之路堅定不移地走下去，這也標(biāo)志著毛*東思想的成熟。
從毛*東發(fā)表的第一篇正式的政治文章《中國社會各階級的分析》開始，他便以自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光來表達(dá)對中國這個自古以來最龐大的群體的特殊的關(guān)注。文中，毛*東運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國實際現(xiàn)狀，綜合分析了中國現(xiàn)存的各階級特點(diǎn)，論述了“誰是我們的朋友和敵人”的問題，同時也提出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民的主張。這在當(dāng)時右傾機(jī)會主義和“左”傾機(jī)會主義都忘記農(nóng)民的背景下是很有必要的，也反映出他遠(yuǎn)見卓識的眼光以及獨(dú)到而重要的思想。次月，在經(jīng)過三十二天的實地考察后，毛*東發(fā)表了專門針對農(nóng)民運(yùn)動的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，直接將農(nóng)民作為對象，足見他對農(nóng)民的關(guān)心和重視。文中，毛*東熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動為“四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”，指出“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動”，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命”，并描述了農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事。這些不僅科學(xué)地分析了農(nóng)民各階層，成功地預(yù)見農(nóng)民運(yùn)動在中國革命中的偉大作用，而且進(jìn)一步印證了毛*東的思想的正確性和實用性。而這所有的"一切都是基于對農(nóng)民的研究。
《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》的發(fā)表標(biāo)志這毛*東對農(nóng)民問題的研究又上升了一個水平，文章開篇便指出“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，農(nóng)民問題便被提上了一個新的高度，而他也更深層次的討論了革命與農(nóng)民之間的密切關(guān)系。
毛*東在發(fā)表政治文章的初期便表現(xiàn)出對農(nóng)民的極大關(guān)注，這并不是偶然，而是中國現(xiàn)狀的真實寫照與他結(jié)合中國實際國情靈活運(yùn)用馬克思原理共同作用的結(jié)果。這也反映出中國國情與農(nóng)民的重要關(guān)系，這不僅在八十余年前是這樣，在今天更是這樣。農(nóng)民始終是中國最龐大群體(至少到目前還是這樣)，關(guān)注中國問題在很大程度上就是關(guān)注農(nóng)民問題，而這也促成了毛*東思想的進(jìn)一步發(fā)展。
毛*東在發(fā)表對農(nóng)民的緊密關(guān)注后，隨著國*黨對共產(chǎn)黨的迫害加劇，便開始了下一輪的思考：黨的未來究竟該往哪個方向走?《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》的發(fā)表提供了初步答案——“工農(nóng)武裝割據(jù)”，文章指出“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面”，在主要研究農(nóng)民問題后，他又將工農(nóng)問題同武裝割據(jù)聯(lián)系起來，開啟了又一理論與實踐緊密結(jié)合的創(chuàng)舉，這個大膽的創(chuàng)新不僅給黨指明了方向，而且挽救了瀕臨絕境的中國革命，并為毛*東思想增添了新的內(nèi)容。而在他的另外一篇思想經(jīng)典《星星之火，可以燎原》中，毛*東理性的提出要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，審時度勢地提出在農(nóng)村建立紅色根據(jù)地以及游擊的戰(zhàn)術(shù)。這可以說是將他對農(nóng)民的關(guān)注和戰(zhàn)速思想完美的結(jié)合起來，從此中國革命便從本質(zhì)上煥然一新。
毛*東并非天生是一個馬克思主義者,在接受馬克思主義之前,他曾經(jīng)是一個具有自由主義傾向改良主義者。這一點(diǎn)不難從他創(chuàng)辦的《湘江評論》的“創(chuàng)刊宣言”中看出:自‘文藝復(fù)興,思想解放,人類應(yīng)如何生活?’成了一個絕大的問題。從這一問題加以研究,就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。
一些學(xué)者倡之,大多民眾和之,就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。經(jīng)過實踐探索，毛*東徹底告別了杜威和胡適的自由主義和改良主義,從思想和行動上完成了向馬克思主義的過渡。
由此可見，毛*東思想既是實用的，又是超前的;既是馬克思理論的，又是與中國實際的完美結(jié)合;既是個人的，又是全中國的。他在發(fā)展思想是所用的方法在今天仍值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是實地考察和實事求是。更值得學(xué)習(xí)的還是那種創(chuàng)新精神，馬克思理論雖然不是毛*東首創(chuàng)，但他通過學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合具體國情，發(fā)展出毛*東思想，是使中國革命為之一新，并最終挽救了革命。沒有創(chuàng)新就沒有出路，乃革命發(fā)展之本!
參考文獻(xiàn)：
《毛*東傳》，(美)特里爾著，2006;
《中國社會各階級的分析》，毛*東，1925;
《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告，毛*東，1928;
《星星之火，可以燎原》，毛*東，1930
中國近代史綱要論文圖篇五
[摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強(qiáng)國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨(dú)立
一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同。”這些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達(dá)了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進(jìn)的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進(jìn)的憲政制度并且著書立說介紹引進(jìn)，為后來對西方憲政制度的進(jìn)一步理解打下了基礎(chǔ)。
二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新
在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進(jìn)入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準(zhǔn)備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法。可以說，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團(tuán)合力進(jìn)行的推動憲政化的運(yùn)動。在這場運(yùn)動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運(yùn)用到政治實踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運(yùn)動的當(dāng)權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起。“變法”、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責(zé)任內(nèi)閣制、中央及地方準(zhǔn)議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運(yùn)動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機(jī)會。
三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲
“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護(hù)自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅?！钡恰稓J定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進(jìn)了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當(dāng)然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風(fēng)雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”；“國務(wù)裁判機(jī)關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當(dāng)時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團(tuán)體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當(dāng)政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機(jī)遇失之交臂。
五、結(jié)語
近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機(jī)會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機(jī)遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機(jī)：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機(jī)遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強(qiáng)政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強(qiáng)權(quán)人物”。如果這些強(qiáng)權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨(dú)裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團(tuán)和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機(jī)遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
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中國近代史綱要論文圖篇六
你們好！
今天是一年一度的七一建黨節(jié)，我很榮幸站在這里與各位優(yōu)秀的黨員匯聚一團(tuán)，慶祝中國共產(chǎn)黨97周歲的生日。
首先，我謹(jǐn)代表向各位勞動在各條戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員致以節(jié)日的問候！同時也向今天受到表彰的各個單位和優(yōu)秀個人表示最熱烈的祝賀！
回憶崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨已走過了97年的光輝歷程，在這97年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，我們經(jīng)受住了來自外來世界的考驗，維護(hù)了祖國的和平和主權(quán)。在這97年的人事變動中，我們堅持著最初的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，聯(lián)合廣大人民群眾，建設(shè)屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！
隨著十九大的召開和“中國夢”的提出，我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計劃要有大局觀，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求；我們的工作要更加細(xì)化，讓各行各業(yè)各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實現(xiàn)“中國夢”，并使之更加牢固。
在這里，我回顧這一年來我們的工作，感覺既欣慰又慚愧。
首先，一年來，黨委帶領(lǐng)著廣大干部、群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國夢”藍(lán)圖的指引下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使全鎮(zhèn)各族人民思想認(rèn)識得到了統(tǒng)一和提高，極大地推動了基層黨組織的建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和各項事業(yè)的發(fā)展，同時也發(fā)展了一批有覺悟、有潛質(zhì)的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了我黨的生命力和生機(jī)。
其次，市黨委在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的同時，也絕沒有放松基層組織的建設(shè)。
我們不僅堅持以黨建目標(biāo)管理為龍頭，帶領(lǐng)著農(nóng)牧民全面奔小康，而且以村級黨支部“五好建設(shè)”為基礎(chǔ)，狠抓落實，充分發(fā)揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，讓我黨的戰(zhàn)斗力和實踐能力進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。
再次，市黨委積極響應(yīng)黨的號召，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全鎮(zhèn)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會穩(wěn)定、抗震捐款、實施“兩基”工程，扶貧幫困，使農(nóng)牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質(zhì)量得到了明顯改善，各族人民的民族團(tuán)結(jié)意識顯著增強(qiáng)，取得了可喜的成就。
不過，在肯定工作成績的同時，我們還應(yīng)看到要實現(xiàn)“中國夢”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴(yán)峻的任務(wù)和重要的責(zé)任。為此，我特別點(diǎn)出這樣幾個建議，希望能與諸位共勉：
第一，進(jìn)一步加深對黨的理論的學(xué)習(xí)和理解，全面了解十九大思想和精髓，發(fā)揮榜樣的作用。
作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責(zé)任感和使命感，學(xué)在前面，用在前面。
第二，堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想同務(wù)實肯干的作風(fēng)相結(jié)合。
遠(yuǎn)大的目標(biāo)需要腳踏實地的行動才能實現(xiàn)，因此，我在此希望同志們能夠保持住現(xiàn)有的成績，在此基礎(chǔ)上對自己做出更高的要求，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為早日實現(xiàn)“中國夢”而不遺余力。
第三，做好群眾工作，執(zhí)政為民。
無論想問題辦事情，都心系群眾，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為指導(dǎo)個人行為的標(biāo)準(zhǔn)。同時，我們要充分調(diào)動廣大黨員群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，接受人民群眾的監(jiān)督和意見，彼此促進(jìn)，為建設(shè)更好的城市而努力！
我的演講結(jié)束，謝謝大家！
中國近代史綱要論文圖篇七
中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來的中國歷史。就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史?？梢哉f，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動人民通過智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。 17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國封建社會后期的鼎盛時期，但同時也走向了封建社會的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機(jī)，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家。
鴉片戰(zhàn)爭前夕，鴉片在中國從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕斫饷撠毟F與饑餓的工具時。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒有像其他國家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對列強(qiáng)的洋槍洋炮時，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過這一系列不平等條約，英國等西方列強(qiáng)在中國攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國資本注意的入侵，中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，中國社會開始逐步淪為半殖民地半封建社會。當(dāng)然，中國人民不會眼睜睜的看著中國這么一步步的淪陷，開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時，清政府再次顯示出封建國家的局限性。不僅未予以許可，還無緣無故的對外國船隊進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國危險，還導(dǎo)致圓明園這一人類文明的結(jié)晶遭到無情的焚毀，這是中國歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴(yán)面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，清政府引以為傲的北洋因為各方勢力的矛盾而全軍覆沒，結(jié)束了清政府的美夢。沒放在眼里的日本國竟能迫使中國這一泱泱大國簽訂代價慘重的條約，這無疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺灣也在這一戰(zhàn)爭后被割讓給了日本，這是中國近代史上無法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動并沒有把中國從水深火熱中拯救過來。這一戰(zhàn)爭給中華民族帶來空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛國熱枕的知識分子試圖通過變法來實現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級政治改革，卻由于行動激進(jìn)，沒有考慮到統(tǒng)治階級的利益而遭到慈禧太后為首的勢力的強(qiáng)烈反對，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級的軟弱性和局限性。
在外國侵略勢力一步步滲入中國時，反帝反侵略斗爭也風(fēng)起云涌，義和團(tuán)運(yùn)動就是為了反對帝國主義而掀起的一場斗爭，卻激起了帝國主義的集體侵略，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)，不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，中國完全淪為半殖民地半封建社會。
在經(jīng)過八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)似乎意識到了中國此時已無力抵抗，開始依實力瓜分中國。中國幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實力的大本營。即使意識到不改革就要面臨被推翻危險的清政府也無法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級革命團(tuán)體也相繼建立起來。1905年中國同盟會的成立，標(biāo)志著中國的資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入了一個新的階段。同盟會成立后，革命黨人發(fā)動了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，推翻了在中國存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級共和國。不得不承認(rèn)，辛亥革命在中國近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級的階級局限性，他們不敢徹底和帝國主義決裂，也無法真正團(tuán)結(jié)民眾，這就注定他們無法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實，就任中華民國臨時大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來，袁世凱對內(nèi)鎮(zhèn)壓國民黨，對外出賣國家主權(quán)，甚至妄圖恢復(fù)帝制，終于引起人民不滿，在護(hù)國運(yùn)動中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺，但中國的軍閥割據(jù)的局面并沒有因此而終結(jié)，反而更加嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進(jìn)行反帝反封建斗爭，這正是這段時期中國人民的主要任務(wù)。
在對近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)識到要用辯證的眼光來認(rèn)識歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來分析個人的功過得失。而對待歷史，要從是否能促進(jìn)社會朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時度勢，把握住機(jī)會，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗，我們也應(yīng)該把歷史作為的一個忠實的朋友，為自己的奮斗指導(dǎo)方向。
中國近代史綱要論文圖篇八
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義，而且對當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧；和諧社會
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進(jìn)行對話、融會、整合與引導(dǎo)。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團(tuán)體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日常互動會發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅實的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨(dú)”勢力最為猖獗的時候，“臺獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動，那我們就要堅決反對。”中共十六屆六中全會再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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中國近代史綱要論文圖篇九
每當(dāng)提到孫中山，心里都有一種說不出的感覺，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠(yuǎn)，但他對我們國家、對每一個炎黃子孫所做出的貢獻(xiàn)是無法用語言描述的，他是一個偉人，他的偉大是任何人都無法取而代之的。
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟?！谛梁ジ锩鼤r期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！倍易鳛橐幻胀ǖ拇髮W(xué)生，也想發(fā)表一下個人對孫中山先生的感受，斗膽對這位偉人做一下評價。
一、偉大歷史地位
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|這段話已經(jīng)大概反映了孫中山的部分偉大貢獻(xiàn)。具體來說，他的偉大貢獻(xiàn)有：中國近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強(qiáng)不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了中國的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護(hù)之后的共和，從護(hù)法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進(jìn)步，促進(jìn)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動了國內(nèi)第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎(chǔ)。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命政府支持下，工農(nóng)運(yùn)動蓬勃發(fā)展，孫中山與工農(nóng)日益接近，他參加工農(nóng)群眾的集會，稱贊工農(nóng)是革命的先鋒和基礎(chǔ)，提出“耕者有其田”的口號。
他是全面推動中國進(jìn)入現(xiàn)代化的先驅(qū)，是對中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)行總體規(guī)劃的開山祖。他是中國政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)，權(quán)力分立制衡，與社會主義等等。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加努力！
二、高尚的思想修養(yǎng)
孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國。胡適先生曾說過，中山先生所以能至死保留著他的領(lǐng)袖資格，正因為他終身不忘讀書，到老不廢修養(yǎng)?？梢娭猩较壬呛苤匾曌陨淼乃枷胄摒B(yǎng)。
命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個人，而革命能救千千萬萬的天下人，在國家危機(jī)的時候正需要有人站出來，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時代，正是國家危難之時，無人知曉國家的命運(yùn)將會如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個人的力量是薄弱的，但他敢于站出來，這是挺身而出的精神，這種敢于擔(dān)當(dāng)歷史國家重任的寶貴精神值得學(xué)習(xí)。他啟迪我們當(dāng)代大學(xué)生要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，必要時候挑起國家重任。
孫中山先生擁有堅定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經(jīng)歷時說道：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動風(fēng)潮，造成風(fēng)潮?！彼恼芜z愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見他的信念有多么的堅定。他這種堅定不移，不達(dá)目標(biāo)勢不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動。
中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動，讓我們都敬仰萬分?？v觀孫中山的一生，他的全部優(yōu)良品質(zhì)可用“天下為公”四個字來概括。他是一個真正的民主主義者，一個真正以國家、社會、民眾、民族利益為重的人，一個真正以建設(shè)性的立場推動社會改革進(jìn)步的人，一個言行一致、表里一致、真正脫離了低級趣味的人。
三、不足與缺點(diǎn)
在我看來，每個歷史偉人都擺脫不了眾多正、負(fù)面的評價。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護(hù)法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻(xiàn)也許很大，但未必如官方所說般遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他革命人士的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)孫中山在倡導(dǎo)革命思想，組織、領(lǐng)導(dǎo)革命團(tuán)體都是處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻(xiàn)也為多數(shù)人所認(rèn)同。
一些人認(rèn)為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等
精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現(xiàn)分裂；護(hù)法戰(zhàn)爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因為不滿西方列強(qiáng)不支持其廣州政權(quán)，黨內(nèi)實行集權(quán)之外，轉(zhuǎn)向師法列寧俄國，推動聯(lián)俄容共，國民黨組織機(jī)構(gòu)采行列寧式體制，遭到黨內(nèi)右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產(chǎn)國際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認(rèn)為孫中山對日本的態(tài)度有權(quán)宜投機(jī)的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內(nèi)地十八省“驅(qū)除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當(dāng)普通，但今日觀之缺乏遠(yuǎn)見。
孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來不受日本日趨激進(jìn)的擴(kuò)張派勢力歡迎，孫中山轉(zhuǎn)向俄國。近代史中，中國領(lǐng)導(dǎo)人于混亂局勢下，企圖以權(quán)宜手段對列強(qiáng)在華權(quán)益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨(dú)立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來皆頗多學(xué)者批評。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國。他具有樂天的人生態(tài)度，博愛的人生境界，值得我們每一個人去敬仰！
參考文獻(xiàn)
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中國近代史綱要論文圖篇十
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運(yùn)動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機(jī)的“臨界點(diǎn)”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進(jìn)式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團(tuán)，諸因素包括基本的社會基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無權(quán)狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。
關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新
一、制度變遷的歷史制度主義視角
20世紀(jì)70年代以來，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點(diǎn)是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點(diǎn)。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點(diǎn)：
(一)制度變遷的路徑依賴
(二)制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”
制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。在新制度主義看來，所謂“臨界點(diǎn)”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點(diǎn)上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團(tuán)處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。
(三)制度變遷的利益博弈
歷史制度主義認(rèn)為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團(tuán)巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進(jìn)入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序?qū)樱?dāng)舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點(diǎn)”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進(jìn)行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機(jī)中的晚清政治困局
中國自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運(yùn)行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運(yùn)行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強(qiáng)化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強(qiáng)行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進(jìn)，以“師夷長技以制夷”為理念指導(dǎo)開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進(jìn)一步對中國封建政體的反思與醒覺。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強(qiáng)大舉外債，以海關(guān)稅收為擔(dān)保，進(jìn)而使得列強(qiáng)控制了中國的經(jīng)濟(jì)命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕桑堂癖橛诟瓜?，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。
三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機(jī)構(gòu)，裁撤閑散、重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進(jìn)的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結(jié)出果實的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運(yùn)動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒
制度變遷一般可以分為漸進(jìn)型制度變遷和突變型制度變遷。漸進(jìn)型的制度變遷是統(tǒng)治集團(tuán)在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進(jìn)行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進(jìn)式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達(dá)成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權(quán)，利用暴力機(jī)器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀(jì)末期已經(jīng)處于危機(jī)之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進(jìn)型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進(jìn)型的制度變遷最終命運(yùn)是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式
馬克思主義認(rèn)為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機(jī)日益嚴(yán)重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認(rèn)識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對。15世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導(dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者?！盵5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進(jìn)式制度變遷已經(jīng)無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒有實權(quán)的皇帝來發(fā)號施令，試圖達(dá)到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進(jìn)行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運(yùn)動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團(tuán)的弱勢狀態(tài)
(一)利益集團(tuán)的“搭便車”行為
戊戌變法的組織依托之一的強(qiáng)學(xué)會，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚龍混雜，有不少人加入強(qiáng)學(xué)會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進(jìn)入強(qiáng)學(xué)會，不僅使強(qiáng)學(xué)會的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團(tuán)都具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標(biāo)。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟(jì)、政治資質(zhì)和組織等資源。
首先是軍事資源嚴(yán)重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調(diào)動權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團(tuán)，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。
其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費(fèi)，而此時清政府的財政收入已經(jīng)捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費(fèi)、利息、軍費(fèi)、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強(qiáng)通過對清政府借款把持了中國的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施因為無錢支持只能作罷。
再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個工部主事，并且維新集團(tuán)中沒有一個人有實際的政治經(jīng)驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負(fù)載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強(qiáng)學(xué)會無法克服組織內(nèi)部一些投機(jī)分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀(jì)律嚴(yán)明的組織和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。
(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足
政治集團(tuán)的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團(tuán)主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團(tuán)“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團(tuán)因為沒有搭建起一個合理、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認(rèn)知目標(biāo)，更無維持集體行動的動力機(jī)制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動變法的動力不是源自維新集團(tuán)成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強(qiáng)對于國家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯
戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權(quán)的封建帝國以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨(dú)尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運(yùn)動，可以看出臣民文化對其影響的深遠(yuǎn)。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結(jié)果，也使得西方的先進(jìn)文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進(jìn)行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結(jié)語
中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國的國情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進(jìn)的精神，以先進(jìn)理論和科學(xué)的意識形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強(qiáng)大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團(tuán)隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔(dān)此任。面對社會混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運(yùn)。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)
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中國近代史綱要論文圖篇十一
摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：高校教育中國近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育
在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神和集體主義思想。
一、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀
高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。
具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識，就書本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒有積極開辟中國近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進(jìn)行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
這樣的教學(xué)模式注定會導(dǎo)致高校中國近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對于他們來講，可有可無，沒有任何價值。
加之，當(dāng)今社會上的許多家庭中家長錯誤的認(rèn)識也成為影響高校學(xué)生道德意識的一個不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀點(diǎn)到懷疑這些觀點(diǎn)，到后來公然反對教師的觀點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識，輕能力，重結(jié)果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。
二、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國長期受到帝國主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國之路，為的是讓國家定富強(qiáng)，社會安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過這中國近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對人文主義精神的認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時國情的同時，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，使學(xué)生樹立為國家作貢獻(xiàn)，為社會努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。
通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認(rèn)識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長過程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
三、要強(qiáng)化在高校中國近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度
牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。
教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認(rèn)識；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性。總之，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
參考文獻(xiàn)：
中國近代史綱要論文圖篇十二
7． 早期馬克思主義思想運(yùn)動的特
點(diǎn)
1,重視對馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確的同第二國際的社會民主主義劃分界限
2.注意從中國的實際出發(fā)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的理論。
3.開始提出知識分子應(yīng)當(dāng)同勞動群眾同時又決不懼怕戰(zhàn)爭。
5.只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族才能捍衛(wèi)自己的生存和發(fā)展的權(quán)利，才能創(chuàng)造美好的未來。
12.新民主主義革命取得勝利的原
因和基本經(jīng)驗 原因：
1.工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級群眾是民主革命的主要力量。
內(nèi)容
4,辦學(xué)會 5.6.設(shè)學(xué)堂辦報紙
3． 洋務(wù)運(yùn)動的歷史作用及失敗原
因 作用：
二．洋務(wù)運(yùn)動時期，為了培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才，開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，這是中國近代教育的開始。
失敗原因：
1.2.洋務(wù)運(yùn)動具有封建性洋務(wù)運(yùn)動對外國具有依賴性
3.洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性
正因為如此，洋務(wù)運(yùn)動不可能為中國擺脫貧弱找到出路，也不可能避免最終失敗的命運(yùn)
41.．戊戌維新運(yùn)動是一次愛國救亡運(yùn)動 戊戌維新運(yùn)動的歷史意義
2.戊戌維新運(yùn)動是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運(yùn)動
3.戊戌維新運(yùn)動更是一場思想啟蒙運(yùn)動
民生主義：在當(dāng)時指的是“平均地權(quán)”，即孫中山所說的社會革命 意義：
孫中山的三民主義學(xué)說，初步描繪出中國還不曾有過的資產(chǎn)階級共和國方案，是一個比較完整而明確的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，它的提出，對推動革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。
6． 辛亥革命的歷史意義
1.表、辛亥革命推翻了封建勢力的政治代帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。
2.辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心，并在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。
3.辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放。
相結(jié)合的思想
81.．研究和宣傳馬克思主義 中國共產(chǎn)黨早期組織的活動
2.到工人中去進(jìn)行宣傳和組織工作 3.織工作進(jìn)行關(guān)于建黨問題的討論和實際組
2.一戰(zhàn)線的組織下進(jìn)行的。大革命是在以國共合作為基礎(chǔ)的統(tǒng)而中國共產(chǎn)黨正是國共合作的倡導(dǎo)者和統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織者。
3.大革命是近代中國歷史上空前廣泛而深刻的群眾運(yùn)動，而中國共產(chǎn)黨正是人民群眾的主要發(fā)動者和組織者。4.大革命的主要斗爭形式是革命戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨人不僅幫助和推動了國民革命軍的建立，而且在軍隊中進(jìn)行了卓有成效的政治工作，積極提高國民革命軍的素質(zhì)，增強(qiáng)它的凝聚力和戰(zhàn)斗力；共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)斗中更是身先士卒，起著先鋒作用和表率作用。5.中國共產(chǎn)黨對于大革命所做的獨(dú)特的、重大的貢獻(xiàn)，是當(dāng)時人們所公認(rèn)的。
10.遵義會議的歷史意義
11.抗日戰(zhàn)爭勝利的意義原因和
基本經(jīng)驗 意義：
中國人民的抗日戰(zhàn)爭，是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭，是二十世紀(jì)中國和人類歷史上的重大事件。1.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)了中國的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，使中華民族避免了遭受殖民奴役的厄運(yùn)。
2.中華民族的覺醒，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，促進(jìn)了是中國人民在精神上、組織上的進(jìn)步達(dá)到了前所未有的高度。
3.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神。
4.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。原因：
1.中流砥柱的作用。中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了
2.中國人民巨大的民族覺醒、空前的民族團(tuán)結(jié)和英勇的民族抗?fàn)帲侵袊嗣窨谷諔?zhàn)爭勝利的決定性因素。3.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，同世界所有愛好和平和正義的國家和人民、國際組織以及各種反法西斯力量的同情和支持也是分不開的?；窘?jīng)驗：
1.全國各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦、實現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。
2.以愛國主義為核心的偉大民族精神是中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力?？谷諔?zhàn)爭大大豐富和升華了以愛國主義為核心的中華民族精神，這是抗日戰(zhàn)爭得以堅持和勝利的重要的思想保證。
3.提高綜合國力是中華民族自立于世界民族之林的基本保證。4.中國人民熱愛和平，反對侵略戰(zhàn)爭，等，都在這場斗爭中發(fā)揮了積極的作用。
3.沒有廣大人民和各界人士的廣泛參加和大力支持，中國革命的勝利是不可能的。
4.中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著整個中華民族和全中國人民的利益。
5.中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇地站在斗爭的最前線。
6.“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”這是中國人民基于自己的切身體驗所確認(rèn)的客觀真理。
7.中國革命之所以能夠贏得勝利，同國際無產(chǎn)階級和人民群眾的支持是分不開的。基本經(jīng)驗：
1.建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線 2.3.堅持革命的武裝斗爭加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)
13.新中國成立以來取得的歷史性
成就
1.從爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。
2.主政治。從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會主義民
3.從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會主義文化。
4.從打破封鎖到全方位對外開放 5.從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。
14.我國實行社會主義改造的國內(nèi)
外條件
1.來說比較強(qiáng)大，社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)力量相對它是實現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。
2.不可能成為中國工業(yè)起飛的基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，3.對個體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)國家工業(yè)化的一個必要條件。
4.當(dāng)時的國際環(huán)境也促使中國選擇社會主義
1.中共八大正確分析了社會主義改造完成后中國社會的主要矛盾和主要任務(wù)
2.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，大會堅持既反保守又反冒進(jìn)即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針；在政治建設(shè)上，提出要擴(kuò)大社會主義民主、健全社會主義法制，使黨和政府的活動做到“有法可依”和“有法必依”；在執(zhí)行政黨建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)要提高全黨的馬克思列寧主義思想水平，健全黨內(nèi)民主集中制，堅持集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對個人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系。
3.陳云提出“三個主體，三個補(bǔ)充”的思想為大會所采納，并寫入決議，成為突破傳統(tǒng)觀念、探索適合中國特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制的重要步驟。
4.中共八大的路線是正確的，它為社會主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明了方向。
改革也是解放生產(chǎn)力。
2.多一點(diǎn)，鄧小平指出，計劃多一點(diǎn)還是市場不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。
3.住時機(jī)，鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理。抓發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。4.鄧小平指出，中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。
5.鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段。
18.評述改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所
取得的巨大成就
1.國民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國力和國際競爭力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康水平。
2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項改革事業(yè)取得重大進(jìn)展。
3.全方位對外開放取得新突破，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。
4.社會主義民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展
5.社會主義精神文明建設(shè)成效顯著 6.民族政策和宗教政策得到全面貫徹。
19.簡述我國改革開放的現(xiàn)代建設(shè)
化取得成功的寶貴經(jīng)驗
1.必須把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開放提供理論指導(dǎo)。
2.革開放結(jié)合起來，必須把堅持四項基本原則同堅持改牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，始終保持改革開放的正確方向。
3.必須把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實造福人民，在充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史作用中體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
5.必須把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，不斷推進(jìn)政治體制改革，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供制度保證和法制保障。6.族文明素質(zhì)結(jié)合起來，必須把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加自覺、更加主動的推動文化大發(fā)展大繁榮 7.必須把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，實現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果，推動社會主義和諧社會建設(shè)。
9.定結(jié)合起來，堅持改革力度、發(fā)展速必須把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)度和社會可承受程度的統(tǒng)一，確保社會安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定。
和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、抗腐防變和抵御風(fēng)險能力 20．中國近代歷次反侵略斗爭失敗的原因和教訓(xùn)是什么？原因：
反侵略斗爭失敗的原因首先是中國半殖民地半封建社會的腐敗社會制度決定的。其次，是國家經(jīng)濟(jì)特別是經(jīng)濟(jì)技術(shù)和作戰(zhàn)能力的落后。
教訓(xùn)：落后就要挨打，但是從根本上來說，不推翻腐朽的中國半殖民地半封建社會的腐敗社會制度，要想廣泛地動員和組織人民群眾，去進(jìn)行勝利的反侵略戰(zhàn)爭是不可能的。三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
1.局限性：主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。6辛亥革命的歷史意義：
辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有深遠(yuǎn)的歷史意義
1.它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和作戰(zhàn)的相互協(xié)調(diào)是二戰(zhàn)勝利的根本原因,蘇美對日作戰(zhàn)是中國抗戰(zhàn)決勝的有力配合?；窘?jīng)驗：
1.有中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)
中國近代史綱要論文圖篇十三
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期
（1840年至1900年）
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護(hù)單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期
（1900年至1937年）
20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進(jìn)入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑
這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣?，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等。”（《河南近代建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
三、公共建筑
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達(dá)。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
四、市政建筑
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期
（1938年至1949年）
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)與社會條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風(fēng)格同中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國近代史綱要論文圖篇十四
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運(yùn)動最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動興起的原因，對婦女參政的活動進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動
辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當(dāng)時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR> （一）革命活動拓展了婦女的眼界
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進(jìn)了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動提供了思想基礎(chǔ)
婦女參政運(yùn)動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運(yùn)動開展中婦女采用辦報刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運(yùn)動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動沉寂下來。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)
封建時期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
（二）參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運(yùn)動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段
封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動，婦女參政運(yùn)動的開展取得了一定的成績，在當(dāng)時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：
中國近代史綱要論文圖篇一
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對國民性的討論批判從未停止，國民性問題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國民性的改造?，F(xiàn)樹立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國民性問題的思考，并對其進(jìn)行簡單對比。
[關(guān)鍵詞]國民性；近代思想
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁啟超、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對中國國民性的思索與探究。國民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國民作為一個大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國民性與民族心理等同，包括該民族的成員個體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國民性是特定民族在長期的自然環(huán)境與社會環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過程中形成的，并通過一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個國家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價值觀念。一個民族的政治活動、政治行為、政治制度以及政治觀念往往會集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國民性本身的同時，也是對這一時期的政治心理文化的探索，會對國民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國民性問題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過國民性的改造來提高國民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大。“國民性”這一話語是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對國民性問題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個落后的民族可以通過培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國民性問題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣裥浴备拍钤谕砬逅枷虢绲膹V泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國家”、“國民”意識的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國現(xiàn)代“國家”意識及“國民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國近代史上最先表達(dá)國民意識的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國民性問題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對照中來探索中國的國民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競爭的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個人作為國家的一個細(xì)胞在國家興亡盛衰的過程中起著重要作用，因此鼓民力、開民智、新民德就成為關(guān)乎國家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說，是在西方進(jìn)化論學(xué)說的影響下提出的改造中國國民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁啟超。梁啟超在其《十種德性相反相成義》、《新民說》、《中國積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國國民性的論斷。梁啟超認(rèn)為中國國民缺乏獨(dú)立、自由之德。“吾中國所以不成為獨(dú)立國者，以國民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問則依賴古人，言政術(shù)則依賴外國。官吏依賴君主，君主依賴官吏。百姓依賴政府，政府依賴百姓。乃至一國之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國之秉奴隸性者何其多也?！绷簡⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會導(dǎo)致亡國滅種。梁啟超對國民性的批判是建立在當(dāng)時的客觀事實基礎(chǔ)之上的，他對國民性的論述主要也是對劣根性的批判。中國封建社會的等級制度、專制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動因。民主法治觀念幾乎沒有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀念發(fā)展到另一方面會產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來達(dá)到整體的和諧，學(xué)會寬容與忍讓，這樣的思想理念在營造和諧的人際關(guān)系的同時也使國民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過程中磨損了個性。
梁啟超在對國民性進(jìn)行批判的同時，也提出了自己的拯救方案。梁啟超主張以“新民”來“新吾國”。梁啟超提出了“新民”的兩個途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁啟超也看到了要繼承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時采補(bǔ)外來文化中新的價值觀念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實現(xiàn)本民族國民性的改組。梁啟超強(qiáng)調(diào)國民意識的塑造，除了有“國”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國民個人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國民個人權(quán)利的倡導(dǎo)將個人由以往的對君主意志被動服從的臣民而推為主動參與國家意志形成的國民，由“國”而“人”的觀照，為五四新文化運(yùn)動“人的覺醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁啟超將國民素質(zhì)的改造與提升視為社會會政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識到這個國民是民族自立的根本，“國民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來文化的力量以輔助民族實現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁啟超等中國第一代知識分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國家”的必備因素被提出來，其涵義與西方人道主義立場上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動時期，開始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來反省國民性的弱點(diǎn)。這一時期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。 魯迅對國民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對中國國民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最惡來論述中國的國民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴少數(shù)天才或杰出的個人。魯迅筆下的革命者作為杰出個人，為了革命流血犧牲，課面對的是無知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂節(jié)目。魯迅一方面對庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開群眾，他不能沒有聽眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲豸，而蟲豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國民劣根性，而劣根性的來源是封建專制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國民病的不是身體，病在國民的性格國民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國民性問題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國民性問題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門話題。這是如當(dāng)時的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國民性本身來看，可能包含的內(nèi)容會更多也更溫和。近代思想中主要是對國民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過對國民性的改造來實現(xiàn)民眾的覺醒民族的復(fù)興。中國國民的國民性的形成與中國傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來的行為導(dǎo)向深深的影響著中國國民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽調(diào)和無為自然的思想也對國民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時也含有糟粕，儒家的封建等級教化的束縛等為國民劣根性的形成埋下禍根。封建專制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國的閉關(guān)鎖國在思想技藝上逐漸落后于西方國家后的對比更加使近代中國國民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國民性的批判與改造入手是因為國是由民組成，民眾的思想行為會對國家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國國民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國，首先要開民智要改造國民性。
從主要思想家關(guān)于國民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁啟超等啟蒙思想家到五四新文化運(yùn)動時期的思想家。后者更多了對個人精神的探索與重視，不再是在國家一民族的構(gòu)架中來，討論因為民眾是其組成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識存在問題所以要對其進(jìn)行開化。五四時期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來論述，看到了國民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動的主題相符合。
三、我認(rèn)為對五四時期對國民性的批判由于提出反對傳統(tǒng)文化的口號，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對中國傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動時期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動時期的國民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說。對國民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國民性的問題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會現(xiàn)象如集體過馬路便不用管紅燈等也會歸結(jié)到國民性問題上去思考討論。我認(rèn)為，國民性雖是一個民族所形成的相對穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時絕對會有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對國民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時，只有將國民的思想打開智慧開啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來談國民性，更多的應(yīng)該是一種對自己的觀照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實現(xiàn)現(xiàn)代人國民性的發(fā)展。國民性問題應(yīng)該重視和思考，但是不能過度。
中國近代史綱要論文圖篇二
摘要：近代是英雄輩出的時代，從左宗收復(fù)新疆，胡雪巖與洋斗商,到張謇實業(yè)救國，康梁戊戌變法，六君子橫刀向天笑，再到黃興雨花臺起義，孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，軍閥混戰(zhàn)，北伐戰(zhàn)爭。求共和真理之路漫漫，卻演繹出一系列驚天動地的故事。但決定歷史的是人，是那個時代的人，是一批用熱血與精神相交織的人。
前言：近代史是一部屈辱史，但從救亡圖存的角度說是一部人物史。本文從各階層角度分析近代人物為何紛紛涌現(xiàn)的原因，又從整體以及歷史淵源方面分析近代人物源源不斷涌現(xiàn)的規(guī)律。從晚清到辛亥，人物構(gòu)成了近代那獨(dú)一無二的旋律，他們的出現(xiàn)對今天仍有啟示意義。
關(guān)鍵字：鴉片戰(zhàn)爭;農(nóng)民階級;資產(chǎn)階級;革命;愛國主義
縱觀中國近代史，既是資本主義列強(qiáng)侵略中國，勾結(jié)中國封建統(tǒng)治者把中國變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣那枋?也是中國人民不斷反抗外國資本主義侵略和反抗本國的封建統(tǒng)治的抗?fàn)幨?同時更是中國社會各階級、各階層、各政治派別探索國家出路的探索史。這種抗?fàn)幣c探索，對外以反侵略、捍衛(wèi)民族獨(dú)立為旗幟;對內(nèi)以反專制獨(dú)裁、爭取社會進(jìn)步為核心，抗?fàn)幣c探索互相交織，推動中國社會不斷向前發(fā)展.中國人的不屈精神與愛國主義演變成救亡圖存的原動力，同時由于社會的復(fù)雜性，各階級亦懷投機(jī)主義，對紛爭亂世產(chǎn)生雄霸天下的想法。
時代造就英雄，也逼我中國人自立自強(qiáng)。
從晚清開始，鴉片戰(zhàn)爭一下子敲醒了那些沉醉于天朝上國夢幻中的地主階級愛國知識分子，于是他們開始注目世界、關(guān)心時局、尋求強(qiáng)國御侮之道。如林則徐虎門銷煙為的是強(qiáng)健國民素質(zhì)，維護(hù)國家長遠(yuǎn)，魏源編著海國圖志為的是開啟民智，而洋務(wù)運(yùn)動則為富國強(qiáng)兵，但也有增強(qiáng)自身在朝威望。這其中既有士大夫精神，也有中國人愛國主義，自強(qiáng)自立之道?？梢哉f是時代危機(jī)感促使先進(jìn)人士投身救亡圖存中，也催生了一批仁人志士。但由于封建勢力依舊強(qiáng)大，近代化初露端倪，以致運(yùn)動革新屢遭失敗，也為亂世梟雄的出世埋下了伏筆。
晚晴社會動蕩，稅收苛刻，加上體制死板，科舉制度依舊存在，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，加上西方思想的傳播，激發(fā)了一些底層知識分子的救國思想，于是農(nóng)民起義風(fēng)起云涌，從白蓮教，太平軍起義，到捻軍起義皆系晚清體制腐敗，民不聊生。如洪秀全因科舉屢次不中，卻以一本基督教小冊子而轉(zhuǎn)變思想，為天下耕者有其田而激起奮斗之志。而石達(dá)開自小看到民不聊生的困局，于是決定起義而救天下于水火中。農(nóng)民階級的救亡圖存運(yùn)動，使最廣大的中國人民更加覺醒，為后來革命人物的出現(xiàn)創(chuàng)造先決性條件。
但地主階級與農(nóng)民階級畢竟有其局限性。思想的狹隘性，各階級及各派的矛盾以致太平天國內(nèi)部的分裂，地主階級內(nèi)部的矛盾重重，如胡雪巖系左宗棠一派，而盛宣懷系李鴻章一派，兩者互斗，加之面對外國商品的輸入而束手無策，從而導(dǎo)致胡破產(chǎn)的悲劇。這就迫使資產(chǎn)階級出世以再救中國。
隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，外來資本主義的入侵激發(fā)我國民族資本主義的誕生，而政府對民間設(shè)廠的放松，近代教育的發(fā)展，西方民主自由科學(xué)思想的進(jìn)一步傳播，甲午中日戰(zhàn)爭又一次敲響了地主階級無能的警鐘，資產(chǎn)階級維新派率先登上了英雄的舞臺。從“公車上書”演化為社會運(yùn)動到百日維新，其要在中國發(fā)展資本主義，是愛國的進(jìn)步思想，因為它把維新思想與挽救民族危亡結(jié)合起來。如康有為經(jīng)過學(xué)習(xí)，逐步認(rèn)識到資本主義制度，比中國的封建制度先進(jìn)。帝國主義的侵略，清朝的腐敗，使年輕的他胸中燃起了救國之火;西方的強(qiáng)盛，使他立志要向西方學(xué)習(xí)，借以挽救正在危亡中的祖國。梁啟超更如是說：“法者，天下之公器也;變者，天下之公理也?！苯又?，譚嗣同等人又在南方創(chuàng)立湘報，文化傳媒有影響了一批又一批思想先進(jìn)的中國人，使之為國家自強(qiáng)民主而奮斗。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義為了加緊對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略，展開了激烈的爭奪和角逐，民族危機(jī)更加嚴(yán)重;《辛丑條約》的簽訂使清政府成為“洋人的朝廷，此時民族資本主義又有所發(fā)展，但受到帝國主義和封建勢力的限制和阻礙。而改良派的失敗，使資產(chǎn)階級內(nèi)部不斷反思，亦促使革命派大展手腳。一時間革命人物如雨后春筍般林立天下，黃興以勇健開國，而寧靜持身，并貫徹實行。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為自己的座右銘，強(qiáng)調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。而辛亥革命一聲炮響更是催生出一系列將思想解放的革命壯士，為近代后期的人物傳播了民主思想的火種。
但改良派以及舊勢力亦投機(jī)革命，局勢的復(fù)雜性使各方人物輩出，而三座大山的存在，亦使那個時代容易將能臣變?yōu)榧樾?。如袁世凱竊取革命果實，后期軍閥混戰(zhàn)。而對革命后未來的憧憬也使革命人士不斷堅定信念，為之前行。如蔡鍔舍榮華富貴而投身于護(hù)法戰(zhàn)爭。一時之變卻造就了不同人生，亂世，亦是個人理想可以迸出火花的時代，更是天下理想成為朝陽的時代。
正是辛亥革命推翻封建王朝，以往那種向往自由的思想如洪水泄了閘般涌流而出。思想改變?nèi)?，意識的能動性促使近代教育家，思想家，企業(yè)家，政治家以及社會各階層知識分子各言自我觀點(diǎn)。陳獨(dú)秀第一個舉起了民主、科學(xué)兩面大旗使新青年變?yōu)橐环狡脚_，蔡元培貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則使北大成為一方陣地，魯迅更是剖析中國人性，揭露黑暗，促使中國人更加認(rèn)知自我。而優(yōu)秀思想對人的巨大影響性,催生出更多的仁人志士去救亡圖存。
愛國主義始終是救亡圖存的核心動力。自古從岳飛的精忠報國，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，再到當(dāng)代的忠于祖國忠于人民，無不體現(xiàn)人物舍不開救國，救國離不開人物。而近代則是愛國主義從古向今過度的一個時代，愛國從忠于民族到真正忠于天下，不斷認(rèn)識世界，革新思想，抵抗外侮，不斷有近代人為大我舍小我，成為不朽的靈魂，而這種靈魂又影響下一代人再去拋頭顱撒熱血，以致近代愛國人士源源不絕。
越是束縛人性的社會，越能激發(fā)人的潛在的自由思想。如烏托邦主義就是中世紀(jì)陰霾散去后方才綻放光芒。愛好和平的中國人也希望建立一個老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流的理想社會。為此理想社會，受千年封建壓迫的中國在近代不斷出現(xiàn)為此奮斗的仁人志士。
長江后浪推前浪，江山代有人才出。近代國家變革具有階級派別遞進(jìn)性，類似于達(dá)爾文進(jìn)化論，地主階級腐敗，農(nóng)民階級落后，繼而資產(chǎn)階級改良派成為變革國家的主導(dǎo)，而其局限性又成為資產(chǎn)階級革命派推翻清王朝建立民主國家的原因之一，而資產(chǎn)階級亦有其局限性與軟弱性，這就需要無產(chǎn)階級去將革命進(jìn)行到底。這種階級遞進(jìn)性不斷催生出一系列仁人志士，同時在遞進(jìn)的過程中又有不少梟雄誕生，但在中國統(tǒng)一的大局中，他們畢竟只是曇花一現(xiàn)。
亂世促使救世人才的爆發(fā)性增長。自古以來，亂世是人才最多的時代，百家爭鳴產(chǎn)生于先秦，東漢末年卻英雄輩出，魏晉南北朝三教九流各放異彩，而近代則不斷出現(xiàn)救亡圖存的仁人志士，割據(jù)一方的軍閥梟雄，影響當(dāng)代的革命領(lǐng)袖。近代的確是一個面臨內(nèi)憂外患的亂世，而各階層人物各有生存之道，也各有治世與亂世的獨(dú)到思想，于是焉，各方人物各顯神通。
近代是古中國文化與先進(jìn)西方文明相沖擊的時代，儒學(xué)中尊重儒士的風(fēng)氣依舊存在，于是便有章太炎敢搖扇墜怒罵袁世凱，梁啟超敢入軍營行談判。中華文化中重文輕武的禮節(jié)依舊存在，這種傳統(tǒng)風(fēng)氣是促使仁人志士不斷出現(xiàn)的原因之一。
總結(jié)
時代造就人物，而歷史根性亦為造就人物奠定基礎(chǔ)。人物輩出的時代定有規(guī)律，這種規(guī)律在今天人有借鑒之處。而縱觀近代史，感慨那些人物，但無論是英雄還是梟雄，他們的出世則需時代的驚天一變。近代史是一部驚天動地的歷史，諸多仁人志士，人杰梟雄因這個時代而綻放光芒。正是社會存在決定社會意識，時代的發(fā)展，以及歷史的影響決定了他們的非凡。
參考文獻(xiàn)
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【6】《鴉片戰(zhàn)爭與近代中國》蕭致治著
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【9】《尋辛亥革命之路》劉建強(qiáng)羅歆宏著
中國近現(xiàn)代史綱要3000字論文
近代史綱要論文3000字范文
本文來源：
中國近代史綱要論文圖篇三
我眼中的近代史綱要：
《中國近代史綱要》主要講授中國近代以來抵御外來侵略、爭取民族獨(dú)立、推翻反動統(tǒng)治、實現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國史、國情，深刻領(lǐng)會歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛國之情，成了任課教師肩上的重任。
通過對《中國近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識了中國近代的這段血寫的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過對中國近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。 關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國特色社會主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國情的唯一正確道路，是我國發(fā)展社會主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭到1919年五四運(yùn)動前夕，中國人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭。其中包括太平天國革命、洋務(wù)運(yùn)動、義和團(tuán)運(yùn)動、戊戌維新等，這些斗爭不同程度地打擊了帝國主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。 1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來的封建君主專制制度，建立了中華民國。但辛亥革命沒有把反帝反封建的革命斗爭進(jìn)行到底，最終以同舊勢力妥協(xié)而告終。中國舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國，農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國主義和封建主義在中國的反動統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級民主革命任務(wù)，必須有新的階級領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開始用馬克思主義的思想武器來考察中國社會的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國共產(chǎn)黨的誕生。中國共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開始便旗幟鮮明地表示自己是中國工人階級利益的代表，也是中國廣大人民和整個中華民族利益的代表。他為中國革命指明了方向，在長期斗爭的實踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國列強(qiáng)視為“一盤散沙”的中國人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說：“中國產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊伯a(chǎn)黨，中國革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢姡瑳]有共產(chǎn)黨，就沒有新中國。中國人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會主義是中國歷史道路是中國的必然出路。一個國家、一個民族要選擇什么樣的社會制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬名黨員的共產(chǎn)黨員，中國共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開放30多年來的經(jīng)驗和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時代要求的科學(xué)發(fā)展觀。要求我們把聚精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實到堅持以人為本，實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來，把滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問題上來。
面對新世紀(jì)、新階段國內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國共產(chǎn)黨站在時代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來，自覺加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是與時俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見，歷史和現(xiàn)實告訴我們一個不可爭辯的事實，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無論是農(nóng)民階級自發(fā)的反帝反封建斗爭，地主階級的洋務(wù)運(yùn)動，還是資產(chǎn)階級建立西方式資產(chǎn)階級共和國的努力，都無法實現(xiàn)中國的民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)。對近代中國出路的早期探索都沒有結(jié)合中國國情，因為近代對中國出路的探索都是想把中國發(fā)展成為英國式的資本主義的君主立憲制國家，而沒有考慮在半封建半殖民地的中國是走不通資本主義路線的，所以注定要失敗。
在1919年五四運(yùn)動至1949年新中國成立以前這個時期，中國仍然是半殖民地半封建社會，社會的主要矛盾是中國人民同外過帝國主義和本國封建主義（后來又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭的主力，工人階級、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級這些新的社會力量發(fā)展了起來；而工人階級則代替資產(chǎn)階級成了資產(chǎn)階級民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗表明，資產(chǎn)階級共和國的方案在中國是行不通的。中國各民主黨派和無黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過實踐的教育，確認(rèn)了中國共產(chǎn)黨關(guān)于通過建立人民共和國、走向社會主義的政治主張的確定性；認(rèn)識到只有接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個基礎(chǔ)上形成的。中國這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國歷史發(fā)展的規(guī)律和中國人民的根本利益，也符合各民主黨派和無黨派民主人士的意愿。中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨。在中國工人階級的先鋒隊中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民經(jīng)過長期、艱苦、曲折的斗爭，推翻了半殖民地半封建的社會制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國，基本上完成了爭取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開辟了道路。人民民主專政的新中國的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來中國面臨的爭取民族獨(dú)立、人民解放這個歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實現(xiàn)國家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開辟了道路。
歷史證明，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會主義道路，中國人民追求民族獨(dú)立和國家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實現(xiàn)。
通過學(xué)習(xí)中國近代仁人志士對國家出路的探索，我深刻地了解了國情，堅定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國！一代又一代中國人為了國家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會要求我們有開闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們在改革開放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹立正確的世界觀，人生觀。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個代表重要思想，便是這個正確的世界觀，人生觀。相信年輕的我們在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
近代史有感：
“折戟沉沙鐵未銷，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?！边@一首詠史詩，或許很多人在談到中國近代史的時候都會用一杜牧的這首《赤壁》來抒發(fā)對國家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國翻天覆地的時光。
運(yùn)動的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗之后，中國共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國成立，中國人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。
對于近代史，我沒有太深刻的見解，但是對于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時間的歷史都會令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國近代史綱要論文圖篇四
考察歷史人物：毛*東毛*東(1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤之(原作詠芝，后改潤芝)創(chuàng)立者。從1949年到1976想。毛*東擔(dān)任過的主要職務(wù)幾乎全部稱為「主席」，所以被尊稱為毛*席。毛*東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一。
關(guān)鍵詞：早期發(fā)展馬克思主義毛*東早期的政治思想
毛*東從小就有一種不屈的反抗精神，從《毛*東自傳》可以看到，不服父親管教的他甚至又一次以離家出走來表達(dá)自己的不滿，隨后父親的態(tài)度也有所緩和，這次出走也讓他嘗到了反抗的甜頭;但更為重要的是在他的腦子里埋下了了一種思想，一種不屈不撓的品質(zhì)，可以說這為他日后進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭埋下了伏筆。幼年的毛*東還有另外一個思想特點(diǎn)，那就是他同情貧苦農(nóng)民，雖然這也受到父親的反對，但對已嘗到些許甜頭的他幾乎不起任何作用，對農(nóng)民的關(guān)心可以說為他日后對農(nóng)民革命問題的研究打下了一定的思想上的感性基礎(chǔ)。
但青年時代毛*東的思想并不是也不可能是健全的，他最初崇拜資產(chǎn)階級改良領(lǐng)導(dǎo)人康有為和梁啟超，隨后便是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，繼而為新文化運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)陳獨(dú)秀和胡適與黨的早期締造者李大釗，從這些變化可以看出青年時代毛*東的思想還是有著一定的可塑性，而且還有選擇性的接受他人的主張;不過隨著思想的成熟以及對馬克思理論的學(xué)習(xí)，他逐漸成為一位忠實的馬克思主義者，并沿著這個思想之路堅定不移地走下去，這也標(biāo)志著毛*東思想的成熟。
從毛*東發(fā)表的第一篇正式的政治文章《中國社會各階級的分析》開始，他便以自己透過現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光來表達(dá)對中國這個自古以來最龐大的群體的特殊的關(guān)注。文中，毛*東運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國實際現(xiàn)狀，綜合分析了中國現(xiàn)存的各階級特點(diǎn)，論述了“誰是我們的朋友和敵人”的問題，同時也提出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民的主張。這在當(dāng)時右傾機(jī)會主義和“左”傾機(jī)會主義都忘記農(nóng)民的背景下是很有必要的，也反映出他遠(yuǎn)見卓識的眼光以及獨(dú)到而重要的思想。次月，在經(jīng)過三十二天的實地考察后，毛*東發(fā)表了專門針對農(nóng)民運(yùn)動的《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》，直接將農(nóng)民作為對象，足見他對農(nóng)民的關(guān)心和重視。文中，毛*東熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動為“四十年乃至幾千年未曾成就過的奇勛”，指出“國民革命需要一個大的農(nóng)村變動”，“沒有貧農(nóng)，便沒有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命”，并描述了農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事。這些不僅科學(xué)地分析了農(nóng)民各階層，成功地預(yù)見農(nóng)民運(yùn)動在中國革命中的偉大作用，而且進(jìn)一步印證了毛*東的思想的正確性和實用性。而這所有的"一切都是基于對農(nóng)民的研究。
《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動》的發(fā)表標(biāo)志這毛*東對農(nóng)民問題的研究又上升了一個水平，文章開篇便指出“農(nóng)民問題乃國民革命的中心問題”，農(nóng)民問題便被提上了一個新的高度，而他也更深層次的討論了革命與農(nóng)民之間的密切關(guān)系。
毛*東在發(fā)表政治文章的初期便表現(xiàn)出對農(nóng)民的極大關(guān)注，這并不是偶然，而是中國現(xiàn)狀的真實寫照與他結(jié)合中國實際國情靈活運(yùn)用馬克思原理共同作用的結(jié)果。這也反映出中國國情與農(nóng)民的重要關(guān)系，這不僅在八十余年前是這樣，在今天更是這樣。農(nóng)民始終是中國最龐大群體(至少到目前還是這樣)，關(guān)注中國問題在很大程度上就是關(guān)注農(nóng)民問題，而這也促成了毛*東思想的進(jìn)一步發(fā)展。
毛*東在發(fā)表對農(nóng)民的緊密關(guān)注后，隨著國*黨對共產(chǎn)黨的迫害加劇，便開始了下一輪的思考：黨的未來究竟該往哪個方向走?《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》的發(fā)表提供了初步答案——“工農(nóng)武裝割據(jù)”，文章指出“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面”，在主要研究農(nóng)民問題后，他又將工農(nóng)問題同武裝割據(jù)聯(lián)系起來，開啟了又一理論與實踐緊密結(jié)合的創(chuàng)舉，這個大膽的創(chuàng)新不僅給黨指明了方向，而且挽救了瀕臨絕境的中國革命，并為毛*東思想增添了新的內(nèi)容。而在他的另外一篇思想經(jīng)典《星星之火，可以燎原》中，毛*東理性的提出要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，審時度勢地提出在農(nóng)村建立紅色根據(jù)地以及游擊的戰(zhàn)術(shù)。這可以說是將他對農(nóng)民的關(guān)注和戰(zhàn)速思想完美的結(jié)合起來，從此中國革命便從本質(zhì)上煥然一新。
毛*東并非天生是一個馬克思主義者,在接受馬克思主義之前,他曾經(jīng)是一個具有自由主義傾向改良主義者。這一點(diǎn)不難從他創(chuàng)辦的《湘江評論》的“創(chuàng)刊宣言”中看出:自‘文藝復(fù)興,思想解放,人類應(yīng)如何生活?’成了一個絕大的問題。從這一問題加以研究,就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。
一些學(xué)者倡之,大多民眾和之,就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。經(jīng)過實踐探索，毛*東徹底告別了杜威和胡適的自由主義和改良主義,從思想和行動上完成了向馬克思主義的過渡。
由此可見，毛*東思想既是實用的，又是超前的;既是馬克思理論的，又是與中國實際的完美結(jié)合;既是個人的，又是全中國的。他在發(fā)展思想是所用的方法在今天仍值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是實地考察和實事求是。更值得學(xué)習(xí)的還是那種創(chuàng)新精神，馬克思理論雖然不是毛*東首創(chuàng)，但他通過學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合具體國情，發(fā)展出毛*東思想，是使中國革命為之一新，并最終挽救了革命。沒有創(chuàng)新就沒有出路，乃革命發(fā)展之本!
參考文獻(xiàn)：
《毛*東傳》，(美)特里爾著，2006;
《中國社會各階級的分析》，毛*東，1925;
《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告，毛*東，1928;
《星星之火，可以燎原》，毛*東，1930
中國近代史綱要論文圖篇五
[摘要]近代中國憲政之路異常曲折。在追求憲政的路上，有林則徐、魏源、袁世凱、段祺瑞、孫中山等人為追求憲政的一次次努力。近代中國的憲政史可以說是一部為強(qiáng)國理想奮斗的歷史，一部夾雜著屈辱與不懈奮斗的悲壯史。
[關(guān)鍵詞]近代中國；憲政；民主；獨(dú)立
一、中國社會憲政化的源泉：鴉片戰(zhàn)爭
鴉片戰(zhàn)爭昭示的不僅是典型的現(xiàn)代與傳統(tǒng)兩種社會體系的沖突，而且揭開了西方與東方兩大文明體系在中國沖突的序幕。正是在兩大文明的撞擊中，中國艱難地開始了憲政化的歷程。
林則徐是中國睜眼看世界的第一人，他在《四洲志》中輯錄了一些關(guān)于美國政治制度的資料：“君國大事，關(guān)系外邦和戰(zhàn)者，均由議會定之，設(shè)所見不同，則三占從二。升調(diào)文武大吏，更定律例，必詢謀和同。”這些介紹雖然過于簡單，但已接觸到了西方近代憲政制度的最核心的一些東西：實行議會制，少數(shù)服從多數(shù)，元首任期制。魏源的《海國圖志》在林則徐的《四洲志》的基礎(chǔ)上編寫而成，對西方民主、憲政制度的記載比《四洲志》更詳盡。該書已經(jīng)涉及到了議會的地位，議會與國王的關(guān)系，議會、國王與各級官員之間的關(guān)系，議會與國王的權(quán)利界限等制度。關(guān)于美國，作者表達(dá)了對美國憲政制度的向往。
鴉片戰(zhàn)爭使得一部分如林則徐魏源先進(jìn)的中國人開始拋卻“天朝上國”的幻想，開始睜眼看世界，在與西方人的交流中接觸到了西方先進(jìn)的憲政制度并且著書立說介紹引進(jìn)，為后來對西方憲政制度的進(jìn)一步理解打下了基礎(chǔ)。
二、中國立憲的初次嘗試：甲午戰(zhàn)爭與百日維新
在近代國際環(huán)境中，對中國憲政化歷程起決定性作用的是1895年的甲午戰(zhàn)爭。甲午戰(zhàn)爭及1895年的《馬關(guān)條約》是近代中國憲政化進(jìn)程的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。甲午戰(zhàn)爭最終使中國社會進(jìn)入憲政化階段。甲午戰(zhàn)爭對中國體制內(nèi)外刺激之大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過鴉片戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭中國被一個過去視為屬國的小邦所擊敗，而這個小邦從事現(xiàn)代化改革甚至比中國還晚約20年。而且，這場戰(zhàn)爭中國人是被西方人之外的黃種人擊敗的。
1898年6月11日，在遭受了甲午戰(zhàn)爭慘敗的打擊之后，在維新派的極力勸說之下，在經(jīng)過長時間的思想和人事準(zhǔn)備之后，清光緒帝毅然下詔“明定是國”實行變法。可以說，甲午中日戰(zhàn)爭對中國的憲政化歷程起了決定性作用，而百日維新則是中國立憲的初次嘗試。
戊戌變法的中心內(nèi)容之一是體制內(nèi)的開明派與維新派精英集團(tuán)合力進(jìn)行的推動憲政化的運(yùn)動。在這場運(yùn)動中資產(chǎn)階級改良派向清政府提出了“立憲法，開國會”的要求，第一次把資產(chǎn)階級改良的政治理論運(yùn)用到政治實踐。隨之在一系列的內(nèi)憂外患的壓力之下，鎮(zhèn)壓維新運(yùn)動的當(dāng)權(quán)者被迫開始了全方位開放，君主立憲作為一種政治和變革思潮在中國開始興起。“變法”、“新政”和德日憲法模式的抉擇。立憲、官制改革、責(zé)任內(nèi)閣制、中央及地方準(zhǔn)議會的建立及試驗這一系列新觀念和新事物在眼花繚亂之中紛紛在中國社會登場。
由于以慈禧太后為首的頑固派的阻撓和光緒皇帝和康有為自身的局限性，維新運(yùn)動曇花一現(xiàn)，“立憲法，開國會”也只停留在口號上，沒有真正實施。但是“百日維新”也取得了一定的成就，光緒皇帝規(guī)定的“許官民上書言事”是“百日維新”在憲政建設(shè)上所取得的最大成就?！鞍偃站S新”是中國以日本為參考下的立憲的初次嘗試，但在頑固派的阻擾下，中國失去了實現(xiàn)憲政的絕好機(jī)會。
三、抵制革命的幌子：清末預(yù)備立憲
“百日維新”失敗以后，中國的憲政歷程并未終止。逃亡海外的康有為、梁啟超繼續(xù)鼓吹君主立憲制，而以孫中山為代表的資產(chǎn)階級革命派堅定的走從暴力推翻滿清建立民主共和國。
清政府在內(nèi)外交困的形勢下，拋出“預(yù)備立憲”的丑劇，派出五大臣出國考察，不久頒布《欽定憲法大綱》。雖然清政府只是把它作為抵制革命維護(hù)自身統(tǒng)治的幌子，“一曰皇位永固，二曰外患漸輕，三曰內(nèi)亂可弭”、“使我滿洲朝基礎(chǔ)永久確固，而在外革命黨亦可因此消滅?！钡恰稓J定憲法大綱》第一次將憲法作為政治統(tǒng)治的合法性來源，使得中國在通往憲政的道路上又前進(jìn)了一大步?？墒沁@種純粹的“皇族特權(quán)”當(dāng)然不會被人民接納，也無法挽救窮途末路的腐朽清王朝，辛亥革命爆發(fā)后，四面楚歌、風(fēng)雨飄搖中的清政府發(fā)布了近代中國的第一部成文憲法――《憲法重大信條十九條》。該“信條”同樣聲明“大清帝國皇統(tǒng)萬世不易”，“皇帝神圣不可侵犯”，但是與《欽定憲法大綱》相比，皇權(quán)得到一定削弱，國會權(quán)威有較大提高，“皇帝之權(quán)，以憲法規(guī)定者為限”；“皇帝繼承順序，于憲法規(guī)定之”；“憲法由資政院起草議決，由皇帝頒布之”；“憲法改正提案權(quán)屬于國會”；“內(nèi)閣總理大臣由國會公舉，皇帝任命”；“皇族不得為總理大臣及其他國務(wù)大臣，并各省行政長官”；“皇帝直接統(tǒng)帥海陸軍，但對內(nèi)使用時，應(yīng)依國會議決之特別條件，此外不得調(diào)遣”；“年度預(yù)算，須經(jīng)國會議決”；“國務(wù)裁判機(jī)關(guān)由兩院組織之”。以歷史的眼光看，《憲法重大十九信條》是一部比較中立、平衡的憲法，含有“虛君共和”的因素，憲法文本規(guī)定的國會之地位，足以與皇權(quán)分庭抗禮。
四、中國憲政路上的短暫春天：辛亥革命的成功與《中華民國臨時約法》的頒布
辛亥革命推翻了2000多年的君主專制制度，使得“天賦人權(quán)、自由平等、民主法制”的觀念深入人心，古老的中華民族站在了新的歷史階段，開始新的征程。
南京臨時政府頒布實施的《中華民國臨時約法》是眾多憲法中最具民主性的憲法之一，它的制度模式仿效美國模式，其民主性體現(xiàn)在“主權(quán)在民”的憲政原則和程序性規(guī)范兩個方面?！杜R時約法》規(guī)定：“中華民國由中華人民組織之”；“中華民國之主權(quán)，屬于國民全體”，這種“主權(quán)在民”的宣示，從根本上否定了“主權(quán)在君”、“主權(quán)在國”等反民主的政治原則以及世襲君主制的合法性。其次，從內(nèi)容上看，該法的主要部分是涉及參議院、臨時大總統(tǒng)、副總統(tǒng)、國務(wù)員、法院組成及選舉的程序性規(guī)范。雖然迫于當(dāng)時的情勢，有“因人設(shè)法”遷就個人的跡象，但是總體上并未規(guī)定任何個人和團(tuán)體的“先定”統(tǒng)治地位?！吨腥A民國臨時約法》的使命止于中華民國政府正式成立之時，1913年國會成立，正式的制憲才被提上議事日程，此時袁世凱早已就任正式大總統(tǒng)。先選總統(tǒng)并成立政府，后制訂憲法，這決不是一個簡單的順序問題。早在美國革命時期，潘恩就指出憲法必須先于政府由人民制訂，否則先成立的政府必定干預(yù)制憲，謀取“私利”。潘恩的話不幸在中國得到驗證，事實上袁世凱不僅篡改憲法，而且最后完全拋棄憲法復(fù)辟帝制。袁世凱當(dāng)政期間，產(chǎn)生過《天壇憲草》和《中華民國約法》，前者因無法滿足他的權(quán)力欲望而被其廢棄，后者是在袁世凱直接干預(yù)和授意之下制訂的，史稱“袁記約法”，它的真正宗旨就在于增加總統(tǒng)權(quán)力，削弱議會對總統(tǒng)的牽制，完全是滿足其私欲的“作弊”之作。袁世凱的稱帝以及后來的軍閥混戰(zhàn)是中國的憲政之路戛然而止，中國再次與機(jī)遇失之交臂。
五、結(jié)語
近代中國的發(fā)展處處是血與淚，悲傷與苦難伴隨著古老的中華民族。中國人一次次的在最關(guān)鍵的時候錯過了發(fā)展的機(jī)會。中國近現(xiàn)代歷史上出現(xiàn)過兩次難得的機(jī)遇，曾經(jīng)“閃現(xiàn)”出培育“健康”憲政的契機(jī)：一次是辛亥革命之后，另一次是抗日戰(zhàn)爭勝利之后。這兩次機(jī)遇性的時刻，有許多共同或相似的歷史跡象，對憲政的“生長”是適合的，例如，都存在幾種勢均力敵的政治勢力，政治上呈現(xiàn)出一定的均勢狀態(tài)；都出現(xiàn)了掌控著較強(qiáng)政治權(quán)力，也享有較高政治權(quán)威的“強(qiáng)權(quán)人物”。如果這些強(qiáng)權(quán)人物能夠?qū)⑵鋭萘φ嬲赜糜谕苿又袊鴳椪陌l(fā)展，那么他們一定會名垂青史（而不是貽害于歷史）?？上У氖?，他們都逆歷史潮流而動，將其有限的政治權(quán)威和合法性用于追求反民主的專制獨(dú)裁政體，從而耗盡自己的政治資源，最后都落得身敗名裂、遺恨萬年的可悲下場。他們的失敗，并不能完全歸咎于客觀的歷史文化背景，有意圖地追求“極端”的個人、集團(tuán)和階級的政治權(quán)勢，是使得他們“權(quán)欲熏心”，無法把握歷史機(jī)遇的主觀原因。
百年中國憲政史昭示人們，容忍不同的價值取向，分享共同的政治利益，協(xié)商解決政治沖突，是憲政制度走向健康成熟的最終途徑，而極端的黨派利益和意識形態(tài)，則是憲政發(fā)展之大礙。
憲政在中國的發(fā)展歷程表明，憲政所面臨的關(guān)鍵問題在于它如何才能與社會、與民眾的生活息息相關(guān)，如何才能引起民眾真正關(guān)注，如何成為權(quán)力的制約而不是工具并值得人們奮不顧身的捍衛(wèi)與服從。
[參考文獻(xiàn)]
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中國近代史綱要論文圖篇六
你們好！
今天是一年一度的七一建黨節(jié)，我很榮幸站在這里與各位優(yōu)秀的黨員匯聚一團(tuán)，慶祝中國共產(chǎn)黨97周歲的生日。
首先，我謹(jǐn)代表向各位勞動在各條戰(zhàn)線上的共產(chǎn)黨員致以節(jié)日的問候！同時也向今天受到表彰的各個單位和優(yōu)秀個人表示最熱烈的祝賀！
回憶崢嶸歲月，中國共產(chǎn)黨已走過了97年的光輝歷程，在這97年的風(fēng)風(fēng)雨雨中，我們經(jīng)受住了來自外來世界的考驗，維護(hù)了祖國的和平和主權(quán)。在這97年的人事變動中，我們堅持著最初的宗旨，全心全意為人民服務(wù)，聯(lián)合廣大人民群眾，建設(shè)屬于我們自己的家園！這是坎坷的92年，這也是輝煌的97年！
隨著十九大的召開和“中國夢”的提出，我們在建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的征途中又增加了兩盞明亮的指引航燈。我們的計劃要有大局觀，符合科學(xué)發(fā)展觀的要求；我們的工作要更加細(xì)化，讓各行各業(yè)各司其職，各處的成就擰成一股繩，這樣才能更快實現(xiàn)“中國夢”，并使之更加牢固。
在這里，我回顧這一年來我們的工作，感覺既欣慰又慚愧。
首先，一年來，黨委帶領(lǐng)著廣大干部、群眾認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“xx”重要思想和黨的“大”精神，在“中國夢”藍(lán)圖的指引下，大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，使全鎮(zhèn)各族人民思想認(rèn)識得到了統(tǒng)一和提高，極大地推動了基層黨組織的建設(shè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的建設(shè)和各項事業(yè)的發(fā)展，同時也發(fā)展了一批有覺悟、有潛質(zhì)的年輕黨員，為我黨注入了新鮮的血液，增強(qiáng)了我黨的生命力和生機(jī)。
其次，市黨委在抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定的同時，也絕沒有放松基層組織的建設(shè)。
我們不僅堅持以黨建目標(biāo)管理為龍頭，帶領(lǐng)著農(nóng)牧民全面奔小康，而且以村級黨支部“五好建設(shè)”為基礎(chǔ)，狠抓落實，充分發(fā)揮了黨員的“雙帶”作用和基層組織的戰(zhàn)斗堡壘作用，讓我黨的戰(zhàn)斗力和實踐能力進(jìn)一步得到了加強(qiáng)。
再次，市黨委積極響應(yīng)黨的號召，在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)全鎮(zhèn)各族人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)、維護(hù)社會穩(wěn)定、抗震捐款、實施“兩基”工程，扶貧幫困，使農(nóng)牧民的人均純收入有了較大幅度的提高，人民群眾的生活質(zhì)量得到了明顯改善，各族人民的民族團(tuán)結(jié)意識顯著增強(qiáng)，取得了可喜的成就。
不過，在肯定工作成績的同時，我們還應(yīng)看到要實現(xiàn)“中國夢”是不能一蹴而就的，我們還面臨著更加嚴(yán)峻的任務(wù)和重要的責(zé)任。為此，我特別點(diǎn)出這樣幾個建議，希望能與諸位共勉：
第一，進(jìn)一步加深對黨的理論的學(xué)習(xí)和理解，全面了解十九大思想和精髓，發(fā)揮榜樣的作用。
作為黨員一定要自律自戒，做人民群眾的表率，一定要以政治責(zé)任感和使命感，學(xué)在前面，用在前面。
第二，堅持科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)思想同務(wù)實肯干的作風(fēng)相結(jié)合。
遠(yuǎn)大的目標(biāo)需要腳踏實地的行動才能實現(xiàn)，因此，我在此希望同志們能夠保持住現(xiàn)有的成績，在此基礎(chǔ)上對自己做出更高的要求，在自己的崗位上發(fā)光發(fā)熱，為早日實現(xiàn)“中國夢”而不遺余力。
第三，做好群眾工作，執(zhí)政為民。
無論想問題辦事情，都心系群眾，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為指導(dǎo)個人行為的標(biāo)準(zhǔn)。同時，我們要充分調(diào)動廣大黨員群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，接受人民群眾的監(jiān)督和意見，彼此促進(jìn)，為建設(shè)更好的城市而努力！
我的演講結(jié)束，謝謝大家！
中國近代史綱要論文圖篇七
中國的近現(xiàn)代史是指1840年以來的中國歷史。就其主流和本質(zhì)來說，是中國一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史?？梢哉f，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動人民通過智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。 17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國封建社會后期的鼎盛時期，但同時也走向了封建社會的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機(jī)，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國家。
鴉片戰(zhàn)爭前夕，鴉片在中國從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕斫饷撠毟F與饑餓的工具時。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒有像其他國家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。
當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對列強(qiáng)的洋槍洋炮時，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過這一系列不平等條約，英國等西方列強(qiáng)在中國攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國資本注意的入侵，中國的社會性質(zhì)和革命性質(zhì)開始發(fā)生質(zhì)的變化，中國社會開始逐步淪為半殖民地半封建社會。當(dāng)然，中國人民不會眼睜睜的看著中國這么一步步的淪陷，開始了反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時，清政府再次顯示出封建國家的局限性。不僅未予以許可，還無緣無故的對外國船隊進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時第二次鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國危險，還導(dǎo)致圓明園這一人類文明的結(jié)晶遭到無情的焚毀，這是中國歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴(yán)面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭，清政府引以為傲的北洋因為各方勢力的矛盾而全軍覆沒，結(jié)束了清政府的美夢。沒放在眼里的日本國竟能迫使中國這一泱泱大國簽訂代價慘重的條約，這無疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺灣也在這一戰(zhàn)爭后被割讓給了日本，這是中國近代史上無法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動并沒有把中國從水深火熱中拯救過來。這一戰(zhàn)爭給中華民族帶來空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛國熱枕的知識分子試圖通過變法來實現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級政治改革，卻由于行動激進(jìn)，沒有考慮到統(tǒng)治階級的利益而遭到慈禧太后為首的勢力的強(qiáng)烈反對，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級的軟弱性和局限性。
在外國侵略勢力一步步滲入中國時，反帝反侵略斗爭也風(fēng)起云涌，義和團(tuán)運(yùn)動就是為了反對帝國主義而掀起的一場斗爭，卻激起了帝國主義的集體侵略，八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭隨之爆發(fā)，不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，中國完全淪為半殖民地半封建社會。
在經(jīng)過八國聯(lián)軍戰(zhàn)爭后，列強(qiáng)似乎意識到了中國此時已無力抵抗，開始依實力瓜分中國。中國幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實力的大本營。即使意識到不改革就要面臨被推翻危險的清政府也無法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級革命團(tuán)體也相繼建立起來。1905年中國同盟會的成立，標(biāo)志著中國的資產(chǎn)階級民主革命進(jìn)入了一個新的階段。同盟會成立后，革命黨人發(fā)動了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國臨時大總統(tǒng)，推翻了在中國存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級共和國。不得不承認(rèn)，辛亥革命在中國近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級的階級局限性，他們不敢徹底和帝國主義決裂，也無法真正團(tuán)結(jié)民眾，這就注定他們無法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實，就任中華民國臨時大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來，袁世凱對內(nèi)鎮(zhèn)壓國民黨，對外出賣國家主權(quán)，甚至妄圖恢復(fù)帝制，終于引起人民不滿，在護(hù)國運(yùn)動中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺，但中國的軍閥割據(jù)的局面并沒有因此而終結(jié)，反而更加嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國的主要矛盾是帝國主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進(jìn)行反帝反封建斗爭，這正是這段時期中國人民的主要任務(wù)。
在對近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過程中，我認(rèn)識到要用辯證的眼光來認(rèn)識歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來分析個人的功過得失。而對待歷史，要從是否能促進(jìn)社會朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時度勢，把握住機(jī)會，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗，我們也應(yīng)該把歷史作為的一個忠實的朋友，為自己的奮斗指導(dǎo)方向。
中國近代史綱要論文圖篇八
摘要：孫中山的思想和業(yè)績是中國近代發(fā)展史上的一座豐碑。在處理國內(nèi)民族問題時，孫中山和諧思想正是基于對中國社會不和諧的原因而形成的。他贊成“五族共和”，反對民族歧視，主張各民族和諧共處，促進(jìn)各民族發(fā)展，不僅對中華民族共同體的統(tǒng)一的自覺認(rèn)同意識具有積極意義，而且對當(dāng)前社會主義和諧社會的建設(shè)有著重要的借鑒作用，也是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)和解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)，同時是中國特色社會文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：孫中山；民族和諧；和諧社會
翻開歷史，不難發(fā)現(xiàn)人類古往今來所有世俗的、宗教的思想學(xué)說，以和諧理念為其終極與歸宿，以和諧社會藍(lán)圖為目標(biāo)和旗幟，號召人們?yōu)橹畬崿F(xiàn)而努力奮斗。回顧并總結(jié)孫中山的民族和諧思想，對于21世紀(jì)如何對待民族和諧問題無疑具有參考和借鑒意義。
(一)形成的背景
孫中山民族和諧思想誕生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的大動蕩的年代。在此期間，帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略日益擴(kuò)大。孫中山之所以認(rèn)為“中華民族作為一個自覺的民族實體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵1]正是孫中山對社會的不和諧認(rèn)識基礎(chǔ)上提出的。這不和諧表現(xiàn)在以下方面：
第一，在政治方面，孫中山痛感“中國現(xiàn)行政治，可以概括之曰：無論為朝廷之事，為國民之事，甚至為地方之事，百姓均無發(fā)言或與聞之權(quán)?！盵2]第二，在經(jīng)濟(jì)方面，針對因中國的生產(chǎn)力落后、區(qū)域經(jīng)濟(jì)不協(xié)調(diào)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形、經(jīng)濟(jì)秩序混亂等我國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡因素而造成的中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的障礙，孫中山提出建立生產(chǎn)發(fā)達(dá)、區(qū)域協(xié)調(diào)、公平正義、充滿活力的和諧經(jīng)濟(jì)。第三，在文化方面，東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化形成沖突，多元文化和各民族的精神文化存在現(xiàn)實差異。不同的人文及文化背景，多元化的價值取向，不同的行為方式，都需要創(chuàng)新文化和主流價值觀進(jìn)行對話、融會、整合與引導(dǎo)。最后，在個人經(jīng)歷方面，與孫中山的民族和諧思想的形成是密不可分的。孫中山學(xué)習(xí)中國經(jīng)史，不但對孔孟的忠恕之道和仁義思想情有獨(dú)鐘，而且完全繼承了孔子所述：“大道之行也，天下為公。”早年在海外學(xué)習(xí)、流亡，受西方民主思想的影響，崇尚西方民主。他為了民族和諧，一生為之奮斗。
(二)孫中山的民族和諧思想的發(fā)展過程
1894年11月，孫中山成立資產(chǎn)階級早期的革命團(tuán)體——興中會，提出要“驅(qū)逐韃虜，創(chuàng)立合眾政府”的口號。孫中山在東京《民報》創(chuàng)刊周年慶祝大會上的演說中指出，“這樣看來，我們并不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。”[3]他明確地提出要推翻封建君主專制統(tǒng)治，就必須推翻滿洲貴族的統(tǒng)治。但這一時期孫中山的民族主義思想還是處在狹隘的排滿狀態(tài)。1905年同盟會成立，同盟會的章程中規(guī)定“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國，平均地權(quán)”[4]為盟會的政治綱領(lǐng)，同盟會成立以后，“驅(qū)逐韃虜，恢復(fù)中華”的思想已經(jīng)漸為人知、深入人心，在《民報發(fā)刊詞》中孫中山把這個政治綱領(lǐng)概括為民族、民權(quán)、三民主義，后來統(tǒng)稱三民主義。民族主義則是孫中山解決國內(nèi)民族問題的基本綱領(lǐng)和原則。“滿洲以一民族宰割于上”的民族壓迫制度，實現(xiàn)漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”，完成祖國的統(tǒng)一和“中華民族自求解放”，實現(xiàn)“中國境內(nèi)各民族一律平等”[5]。由狹隘的革命的民族主義變成民族同化的民族主義。
新三民主義時期，孫中山的民族觀產(chǎn)生了新飛躍，在反帝為首要任務(wù)和民族自決原則上，同中國共產(chǎn)黨的新民主主義革命綱領(lǐng)基本上達(dá)成一致，成為國共合作的政治基礎(chǔ)和國民革命時期的旗幟。孫中山先生高舉起民族主義的大旗，從“民族自治”到“必須喚起民眾，聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]。為促進(jìn)中華民族的覺醒、為克服民族自卑感、為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力起到了積極的作用。
孫中山的和諧社會思想依據(jù)中國國情而形成并不斷發(fā)展的，并經(jīng)常將其作為論證和諧社會的依據(jù)。
(一)政治領(lǐng)域
政治領(lǐng)域分別體現(xiàn)在政黨和政權(quán)方面：第一，政黨問題。孫中山不僅領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級為代表的人民推翻了封建君主專制，建立資產(chǎn)階級共和國，是仿效了西方政治，他指出“要知文明各國不能僅有一政黨，若僅有一政黨，仍是專制政體，政治不能有進(jìn)步。吾國帝皇亦有圣明之主，而吾國政治無進(jìn)步者，獨(dú)裁之弊也……要皆為利國福民者也”[6]“夫法久必弊，施行者終有不適之時，學(xué)勤益精，研求者自有特優(yōu)之點(diǎn)”[6]。力圖把政黨政治引入到中國的軌道，推進(jìn)了中國資產(chǎn)階級的政治現(xiàn)代化進(jìn)程，以促政治日日向上。第二，政權(quán)問題。孫中山抨擊了其黑暗現(xiàn)狀，專制政體的種種弊端。他對民國的政治藍(lán)圖作了精心規(guī)劃，高舉“廢除專制，實行共和”的大旗。通過權(quán)力的分解、制約而達(dá)到社會和諧，是其核心部分。
(二)文化領(lǐng)域
中國古代的思想家們很早就具有了“和諧”的意識。道家宣揚(yáng)的“天人合一”說是其最高理想境界，古代人們向往和追求友善、和睦相處、平等對待，社會財產(chǎn)為公共所有，孫中山先生“天下大同”的社會，對以后國家政治生活和民族性格的形成，均有廣泛的影響。與我們今天所倡導(dǎo)建設(shè)的和諧社會，在本質(zhì)上有許多相似之處。在民族共和下，在這個意義上，“民族共和”類似于現(xiàn)代人們所說的文化(宗教信仰)多元主義體制，就是說，在同一個體制下，各種文化和宗教和平共處。文化多元主義的本質(zhì)不是讓各種文化的載體居住在特定的空間，而是在同一空間里，各種民族或者族群共同生活和互動。各民族之間的日常互動會發(fā)展出一系列的行為規(guī)范，有助于和諧狀態(tài)的達(dá)成。因此，繼承發(fā)揚(yáng)孫中山民族主義思想，應(yīng)當(dāng)與建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代國家有機(jī)結(jié)合起來。
(一)正確理解孫中山的民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建社會主義和諧社會重要的思想文化資源
孫中山的民族主義在中國近現(xiàn)代歷史上產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。從“民族自治”到“中華民族為統(tǒng)一體”等這些民族和諧思想。孫中山先生提倡的“民族必須獨(dú)立”、“祖國必須統(tǒng)一”、“天下為公”等思想文化，為我們構(gòu)建社會主義和諧社會提供了豐富的思想文化資源。這對構(gòu)建社會主義和諧社會，全面建設(shè)小康社會打下了堅實的理論基礎(chǔ)。中共十六屆四中全會把“構(gòu)建社會主義和諧社會”作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容之一，從文化層面講，社會主義和諧社會建設(shè)是對孫中山文化思想在新時代的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展。
(二)民族和諧的內(nèi)涵是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)
民國建立以后，孫中山更是重視一個和平的環(huán)境對于國家建設(shè)的重要意義，多次呼吁各方力量“以和平方法促成統(tǒng)一”，表示自己一定要盡心竭力，實現(xiàn)敦促和平統(tǒng)一，并倡導(dǎo)南北議和，以實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一。但是，恰在祖國大陸迅速崛起的時候，在海峽對岸“臺獨(dú)”勢力最為猖獗的時候，“臺獨(dú)”不但不承認(rèn)自己是中華民族，甚至不承認(rèn)自己是中國人，我們必須從正反兩面提醒中國人。在對待“臺獨(dú)”的態(tài)度問題上，中國共產(chǎn)黨從構(gòu)建和諧世界的大視野出發(fā)，本著兩岸的互贏共生，用和平的手段，極大地改進(jìn)了兩岸關(guān)系的生態(tài)。對等、對話、對流，代替或部分代替了對立、對抗、對壘。因此，孫中山的民族和諧思想，是構(gòu)建大陸和臺灣和平統(tǒng)一的重要思想基礎(chǔ)。
(三)民族和諧思想是解決民族、宗教問題的參照標(biāo)準(zhǔn)
孫中山在就職演說中莊嚴(yán)宣告：“國家之本，在于人民，合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國則合漢滿蒙回藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵7]民國成立，他強(qiáng)化民族和諧，依法打擊民族分裂勢力。這對中國共產(chǎn)黨處理民族問題提供了借鑒意義。新中國成立以來，在黨的民族政策指引下，我國少數(shù)民族、民族地區(qū)、民族關(guān)系的面貌都發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，以雄辯的事實印證著中國共產(chǎn)黨民族政策的主旨：在統(tǒng)一的中華民族大家庭里，進(jìn)行多民族間的多維交流與對話、健全民族和諧的制度保障，尊重差異、包容多樣的觀念將有助于我們實現(xiàn)民族和諧，促進(jìn)各民族的共同發(fā)展。中國各民族和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，充分發(fā)揮民族政策對民族和諧發(fā)展的促進(jìn)作用。
考慮民族問題的同時，不能無視宗教。《中華民國臨時約法》規(guī)定：中華民國領(lǐng)土，“為二十二行省，內(nèi)外蒙古、西藏、青?！?，中華民國人民“一律平等，無種族階級宗教之區(qū)別”[7]。這對中國共產(chǎn)黨處理宗教問題提供了借鑒意義。1957年1月，周恩來同__在印度新德里談話時明確表示：“我們歡迎發(fā)展宗教聯(lián)系，不但和印度，而且和東南亞各佛教國家均要發(fā)展這種聯(lián)系。但是，我們反對那種以宗教為外衣而以政治為內(nèi)容的活動?！缃枳诮堂x向我們進(jìn)行顛覆活動，那我們就要堅決反對。”中共十六屆六中全會再一次提出，全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，依法管理宗教事務(wù)，發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會和諧方面的積極作用。
(四)民族和諧思想是中國特色社會主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容
以社會主義核心價值體系為根本、馬克思主義意識形態(tài)為指導(dǎo)、社會主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，繼承“和為貴”、“和而不同”的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范，確立牢固的全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，是社會和諧的精神紐帶和思想基礎(chǔ)。孫中山崇尚以人為本，重視人生價值，倡導(dǎo)自由、平等和人與社會及人與自然的和諧，“天下大同”、“中華民族和諧統(tǒng)一”等文化思想傳承了五千年中國傳統(tǒng)文化與智慧文明，是民族的、科學(xué)的、大眾的文化，是一種不斷地豐富發(fā)展、兼容的文化集合。它的內(nèi)在含義與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等先進(jìn)理論有著眾多不謀而合之處，是以科學(xué)理性精神、人文價值精神為支撐的現(xiàn)代文化精神主流，是社會主義和諧在思想文化領(lǐng)域的重要組成部分。
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中國近代史綱要論文圖篇九
每當(dāng)提到孫中山，心里都有一種說不出的感覺，是振奮，是熱血，雖然他所在的年代離我們很遠(yuǎn)，但他對我們國家、對每一個炎黃子孫所做出的貢獻(xiàn)是無法用語言描述的，他是一個偉人，他的偉大是任何人都無法取而代之的。
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟?！谛梁ジ锩鼤r期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！倍易鳛橐幻胀ǖ拇髮W(xué)生，也想發(fā)表一下個人對孫中山先生的感受，斗膽對這位偉人做一下評價。
一、偉大歷史地位
毛澤東在《紀(jì)念孫中山先生》一文中說：“他在中國民主革命準(zhǔn)備時期，以鮮明的革命民主派立場，同中國改良派作了尖銳的斗爭。他在這一場斗爭中是中國革命民主派的旗幟。……他在辛亥革命時期，領(lǐng)導(dǎo)人民推翻帝制、建立共和國?！诘谝淮螄埠献鲿r期，把舊三民主義發(fā)展為新三民主義?！薄八娜獾貫榱烁脑熘袊馁M(fèi)了畢生的精力，真是鞠躬盡瘁，死而后已?！泵珴蓶|這段話已經(jīng)大概反映了孫中山的部分偉大貢獻(xiàn)。具體來說，他的偉大貢獻(xiàn)有：中國近現(xiàn)代史綱要論文1、孫中山先生是中國民主革命的偉大先行者，是中國革命民主派的光輝旗幟。他系統(tǒng)提出了民主革命的綱領(lǐng)--三民主義，并為之奮斗了終生。先生剛強(qiáng)不屈，連遺言都是：革命尚未成功，同志仍需努力。
2、推翻封建帝制，捍衛(wèi)共和制度。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了中國的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級共和國，這是先生最大的歷史功績。為了維護(hù)之后的共和，從護(hù)法到北伐，孫中山先生時刻都沒有停歇。
3、孫中山先生晚年更加進(jìn)步，促進(jìn)了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線的成立，直接推動了國內(nèi)第一次革命高潮的來臨。他對三民主義作新的解釋，成為了國共合作的基礎(chǔ)。在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命政府支持下，工農(nóng)運(yùn)動蓬勃發(fā)展，孫中山與工農(nóng)日益接近，他參加工農(nóng)群眾的集會，稱贊工農(nóng)是革命的先鋒和基礎(chǔ)，提出“耕者有其田”的口號。
他是全面推動中國進(jìn)入現(xiàn)代化的先驅(qū)，是對中國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化進(jìn)行總體規(guī)劃的開山祖。他是中國政治經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之重要階段性人物。他較全面地整合了近代西方資產(chǎn)階級民主思想的重要成分，包括憲政民主，人民主權(quán)，權(quán)力分立制衡，與社會主義等等。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓人心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加努力！
二、高尚的思想修養(yǎng)
孫中山先生常以“修身豈為名傳世，作事惟思利及人”自勉；修身，是指修養(yǎng)身心，努力提高自身的思想道德修養(yǎng)水平。而我們的孫中山先生就是不斷的提高自己的思想道德水平，不斷修身以齊家，治國。胡適先生曾說過，中山先生所以能至死保留著他的領(lǐng)袖資格，正因為他終身不忘讀書，到老不廢修養(yǎng)?？梢娭猩较壬呛苤匾曌陨淼乃枷胄摒B(yǎng)。
命也是救人。治病只能救少數(shù)的幾個人，而革命能救千千萬萬的天下人，在國家危機(jī)的時候正需要有人站出來，而孫先生就是這樣的人。孫中山先生所處的時代，正是國家危難之時，無人知曉國家的命運(yùn)將會如何。他敢于用自己的力量推翻清王朝的統(tǒng)治，推翻兩千多年的封建帝制。他個人的力量是薄弱的，但他敢于站出來，這是挺身而出的精神，這種敢于擔(dān)當(dāng)歷史國家重任的寶貴精神值得學(xué)習(xí)。他啟迪我們當(dāng)代大學(xué)生要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任，必要時候挑起國家重任。
孫中山先生擁有堅定不移的信念。中山先生積極投身革命，然而革命道路總是充滿曲折的，極其需要堅定的意志才有可能成功。廣州起義失敗，黃花崗七十二烈士。然而，挫折面前，孫先生沒有喪失斗志，而是愈挫愈勇。孫先生在談到自己的革命經(jīng)歷時說道：“文奔走國事，三十余年，畢生精力盡于斯；精誠無間，百折不回，滿清之威力不能屈，窮途之困苦不能擾；吾志所向，一往無前，愈挫愈勇，再接再厲；用能鼓動風(fēng)潮，造成風(fēng)潮?！彼恼芜z愿是，革命尚未成功，同志仍需努力，可見他的信念有多么的堅定。他這種堅定不移，不達(dá)目標(biāo)勢不擺休，屢敗屢戰(zhàn)的精神令我深深感動。
中山先生的良好思想修養(yǎng)是很有口碑的。他的崇高思想修養(yǎng)讓世人折服，讓后人深深感動，讓我們都敬仰萬分?？v觀孫中山的一生，他的全部優(yōu)良品質(zhì)可用“天下為公”四個字來概括。他是一個真正的民主主義者，一個真正以國家、社會、民眾、民族利益為重的人，一個真正以建設(shè)性的立場推動社會改革進(jìn)步的人，一個言行一致、表里一致、真正脫離了低級趣味的人。
三、不足與缺點(diǎn)
在我看來，每個歷史偉人都擺脫不了眾多正、負(fù)面的評價。孫中山政治生涯中，因固執(zhí)以至與同志反目。例如同盟會時代之章太炎、中華革命黨時之黃興、護(hù)法時之岑春煊，皆曾為孫之股肱，而后來反目不相往來。此外，孫對革命的奉獻(xiàn)也許很大，但未必如官方所說般遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他革命人士的貢獻(xiàn)。但不可否認(rèn)孫中山在倡導(dǎo)革命思想，組織、領(lǐng)導(dǎo)革命團(tuán)體都是處于領(lǐng)導(dǎo)者的地位。孫中山為推翻帝制所付出的犧牲與貢獻(xiàn)也為多數(shù)人所認(rèn)同。
一些人認(rèn)為，孫中山在民國建立以后，有多次作為未能貫徹民主、自由、法治等
精神，例如：二次革命時力主使用武力使中國出現(xiàn)分裂；護(hù)法戰(zhàn)爭時召開非常國會的合法性；組織中華革命黨采行秘密會黨形式，皆存在曲解、損害民主及法治的表現(xiàn)]。而后孫中山因為不滿西方列強(qiáng)不支持其廣州政權(quán)，黨內(nèi)實行集權(quán)之外，轉(zhuǎn)向師法列寧俄國，推動聯(lián)俄容共，國民黨組織機(jī)構(gòu)采行列寧式體制，遭到黨內(nèi)右派與黨外西化民主派頗多批評。孫中山逝世時有三份遺囑，其中一份遺囑乃是致函蘇聯(lián)。中國國民黨也曾于第一次代表大會后，甚至考慮國民黨加入共產(chǎn)國際，只是未為莫斯科同意。另有一些研究認(rèn)為孫中山對日本的態(tài)度有權(quán)宜投機(jī)的嫌疑。孫中山為換取日本支援革命，曾主張把中國東北，也就是滿族的發(fā)源地-滿洲，讓給日本。此種看法與內(nèi)地十八省“驅(qū)除韃虜”后放棄滿蒙西藏的情緒相契。(革命黨在長江中游等地使用之旗幟即為十八星旗)然而此類主張雖然在辛亥革命前后的革命組織中相當(dāng)普通，但今日觀之缺乏遠(yuǎn)見。
孫中山為討袁，企圖爭取日本反袁。曾在致日本有司小池張造私函中提出與二十一條相匹敵之不利條件。事實上，孫中山革命時期曾頗受日本友人資助，流亡時也曾避居日本。建立共和后企圖推動中日合作，曾首先提出大亞洲主義，成為日本大東亞戰(zhàn)爭的思想根源之一。惟此一戰(zhàn)略后來不受日本日趨激進(jìn)的擴(kuò)張派勢力歡迎，孫中山轉(zhuǎn)向俄國。近代史中，中國領(lǐng)導(dǎo)人于混亂局勢下，企圖以權(quán)宜手段對列強(qiáng)在華權(quán)益讓步的案例甚多。李鴻章的中俄密約，重慶與延安對德蘇互不侵犯、雅爾塔協(xié)定、蘇日中立友好條約、外蒙古爭議性的公投獨(dú)立等等的沈默，國民政府為求美國支援的讓步，人民共和國政府為保證蘇聯(lián)支援的讓步，后來皆頗多學(xué)者批評。
孫中山先生作為革命的先行者，他所做的一切都是是極具意義的。他的人生都在為人民而奮斗，他最后留下的政治遺囑——“革命尚未成功，同志仍須努力”。讓心心酸心痛，但是國人更加熱血沸騰，為之更加更近！更加努力！孫中山一輩子就干一件事----奮斗與救中國。他具有樂天的人生態(tài)度，博愛的人生境界，值得我們每一個人去敬仰！
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中國近代史綱要論文圖篇十
摘要：“鴉片戰(zhàn)爭”使中國極不情愿地卷入了全球化的大環(huán)境中，清朝統(tǒng)治者的自主改良性的“洋務(wù)運(yùn)動”成果在1894年的甲午中日戰(zhàn)爭中損失殆盡，統(tǒng)治權(quán)在內(nèi)外壓力下面臨合法性危機(jī)的“臨界點(diǎn)”時期，制度替換行將發(fā)生，1898年以“康梁”為首的維新派試圖通過自上而下的漸進(jìn)式改革來突破中國封建王朝路徑依賴的惰性，把中國帶入民主憲政的軌道。然而知識分子為主力的維新派卻是晚清政治舞臺上勢力最弱的政治集團(tuán)，諸因素包括基本的社會基礎(chǔ)力量的缺乏、光緒皇帝的無權(quán)狀態(tài)、未全盤考慮和計劃缺乏程序性以及臣民文化對變法的阻滯等，都決定了戊戌變法不可能完成近代中國制度創(chuàng)新這一偉大歷史使命；然而它仍然開啟了中國制度變遷和以制度救中國的道路，時至今日依然功不可沒。
關(guān)鍵詞：戊戌變法；制度變遷；制度創(chuàng)新
一、制度變遷的歷史制度主義視角
20世紀(jì)70年代以來，政治學(xué)研究領(lǐng)域引入了新制度主義，引起了處于政治學(xué)研究困境的學(xué)者們的極大關(guān)注，并成為政治學(xué)研究的“關(guān)鍵詞”之一。新制度主義政治學(xué)三大流派之一的歷史制度主義在繼承傳統(tǒng)制度對重大制度替代和宏大政治變革研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，將行為主義對行為主體在制度變遷和政治變革中的重要作用引入了研究視域，它將研究的核心放在了制度對于行為主體如何產(chǎn)生影響，以及由制度、行為和觀念共同作用、相互影響于具體的歷史境遇中塑造某種政治后果具有必然緣由。這一研究方法的優(yōu)點(diǎn)是它避免了行為主義的太過微觀瑣碎以及對社會歷史背景現(xiàn)存限制性條件的忽視，克服了傳統(tǒng)制度分析模式的單一邊界條件的缺點(diǎn)。歷史制度主義制度變遷理論主要包括以下三點(diǎn)：
(一)制度變遷的路徑依賴
(二)制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”
制度變遷的動態(tài)過程中夾雜著制度變遷的“臨界點(diǎn)”或“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”。在新制度主義看來，所謂“臨界點(diǎn)”是指歷史發(fā)展過程中能夠打破舊制度產(chǎn)生新制度的路徑突破和路徑替代時期；“關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)”通常歸結(jié)為重大的外部沖擊，諸如戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等打破原有政治制度，為制度變遷找到突破口和產(chǎn)生理由，這節(jié)點(diǎn)上的制度處于斷裂狀態(tài)，各方利益集團(tuán)處于博弈爭斗狀態(tài)，新制度可能產(chǎn)生。
(三)制度變遷的利益博弈
歷史制度主義認(rèn)為，導(dǎo)致制度變遷的根本原因是劇烈的社會環(huán)境變化引發(fā)了不同社會集團(tuán)巨大的利益沖突。舊的政治制度由于其先天的惰性使其不會隨著環(huán)境的變化而主動改變，它會由于自身的慣性和長期以來形成的剛性而進(jìn)入“路徑循環(huán)”狀態(tài)，這種封閉循環(huán)使得新舊制度難以實現(xiàn)有序?qū)樱?dāng)舊制度難以容納環(huán)境劇烈改變而帶來的沖突時，往往會導(dǎo)致舊制度的崩潰，新制度的創(chuàng)立。制度創(chuàng)新的動力之源來自于行動者對于新制度能夠帶來比舊制度更多利益的期望以及舊制度所引發(fā)的政治博弈和人們對舊制度存在合法性的懷疑。在舊制度走向崩潰的“臨界點(diǎn)”上，制度選擇的走向存在多種可能性，各種政治力量圍繞各自的利益訴求和政治理想進(jìn)行激烈政治沖突和力量博弈，這種合力決定了政治制度的最終走向。
二、路徑危機(jī)中的晚清政治困局
中國自秦始皇建立中央集權(quán)的封建帝國以后，兩千多年的封建君主專制制度是以人治、集權(quán)、保守、宗法繼承、抑商重農(nóng)為特征，在服務(wù)于皇權(quán)統(tǒng)治的路徑中運(yùn)行著。伴隨這種路徑的是以儒家思想為內(nèi)核的傳統(tǒng)臣民文化這種非正式制度。封建帝國的運(yùn)行由正式制度與非正式制度相互作用、相互強(qiáng)化，在君權(quán)軌道上難以脫離。這一切注定了因為缺乏政治創(chuàng)新而在東西文明激烈碰撞之際，中國必然失敗的歷史宿命。
鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)把中國強(qiáng)行拖入到了世界資本主義的體系之中。變局促使封建知識分子中的一些開明分子開始尋求“應(yīng)變”之道，在晚清政治中出現(xiàn)了一些人以明知不可為而為之的精神的政治新氣象，盡管很多都是曇花一現(xiàn)。早期開明的士大夫們看到了西方技術(shù)層面的先進(jìn)，以“師夷長技以制夷”為理念指導(dǎo)開展了轟轟烈烈的洋務(wù)運(yùn)動，甲午海戰(zhàn)的慘敗促使人們進(jìn)一步對中國封建政體的反思與醒覺。
甲午戰(zhàn)后清王朝為了償還賠款，向列強(qiáng)大舉外債，以海關(guān)稅收為擔(dān)保，進(jìn)而使得列強(qiáng)控制了中國的經(jīng)濟(jì)命脈，肆無忌憚的掀起了勢力瓜分狂潮。中國處于瓜分豆剖的局面，財政虧空更使這臺陳舊機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)雪上加霜，清政府只能“橫征暴斂”，導(dǎo)致民變四起，正如康有為在《公車上書》中指出：“民日窮匱，乞丐遍地，群盜滿山，即無外釁，精華已竭，將有他變?！薄案睹П橛谏綕桑堂癖橛诟瓜?，各地會黨，發(fā)作待時”[3]，內(nèi)憂外患的政治危局促使驚醒，在康有為的領(lǐng)導(dǎo)下和光緒皇帝的支持下，中國二千多年以來第一次試圖打破傳統(tǒng)政治制度的改革轟轟烈烈地開展起來。
三、戊戌變法和制度變遷的流產(chǎn)
1898年6月11日，光緒皇帝頒布了“明定國是”詔書，宣布開始變法，在以后的103天中他發(fā)布了一系列的推行新政的政令，史稱“戊戌變法”，又叫“百日維新”。在政治上，措施主要是改革行政機(jī)構(gòu)，裁撤閑散、重疊機(jī)構(gòu)，裁汰冗員，澄清吏治，提倡廉政，提倡向皇帝上書言事，取消旗人享受國家供養(yǎng)的特權(quán)。但一些比較激進(jìn)的具有資本主義內(nèi)涵精神的措施卻沒有被采納，如康有為在1898年6月對于新政的建議提出“擬定開制度局，立憲法，設(shè)議院，建設(shè)新京，議開懋勤殿以議制度”[4]。即便維新是以挽救危局為目的且措施多有折衷但變法在后黨瘋狂的鎮(zhèn)壓下崩潰瓦解只維持了103天，除了留下一個京師大學(xué)堂外，一切回復(fù)照舊。以康有為為首的改革派在改革中所設(shè)想的君主立憲還未成形就夭折了，一個沒有結(jié)出果實的花朵隨即凋謝。
戊戌變法是中國近代一次失敗的制度替換運(yùn)動，它沒有打破中國幾千年以來君主專制的路徑依賴，沒有成功地實現(xiàn)君主立憲體制的制度創(chuàng)新。從歷史制度主義視角分析，戊戌變法仍有一定的制度創(chuàng)新意義，主要表現(xiàn)在兩個方面：
(一)嘗試打破傳統(tǒng)的路徑依賴，成為近代以來制度變革的先鋒
制度變遷一般可以分為漸進(jìn)型制度變遷和突變型制度變遷。漸進(jìn)型的制度變遷是統(tǒng)治集團(tuán)在在政治體制能夠保持連續(xù)性和穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上通過對局部不適合形勢發(fā)展的政治體制進(jìn)行必要的變革。突變型的制度變遷是指制度的更替通過劇烈的、暴力的和全局的方式實現(xiàn)。在以漸進(jìn)式變遷為主的制度替換過程中，也存在突變型制度變遷，在政治活動中矛盾雙方不能在現(xiàn)成的制度架構(gòu)內(nèi)協(xié)商成功達(dá)成妥協(xié)，在政治資源中占有優(yōu)勢的一方憑借掌控的話語權(quán)，利用暴力機(jī)器脅迫對方，以實現(xiàn)有利于自己的制度變遷。晚清政府在19世紀(jì)末期已經(jīng)處于危機(jī)之中，只有突變型的制度變遷才能打破傳統(tǒng)政治制度的“路徑鎖定”狀態(tài)，實現(xiàn)制度創(chuàng)新。但發(fā)生于1898年的戊戌變法卻是中國近代以來一場漸進(jìn)型的制度變遷，康有為等人在光緒皇帝的支持下試圖通過自上而下的改革，實現(xiàn)君主專制向君主立憲政體過渡。雖然這種漸進(jìn)型的制度變遷最終命運(yùn)是以失敗告終，但它畢竟是中國近代以來第一次制度創(chuàng)新的嘗試，解放了思想，為后來的辛亥革命提供了重要的借鑒作用。
(二)探索從君主專制轉(zhuǎn)向君主立憲之路的路徑替代模式
馬克思主義認(rèn)為人類社會是一個由低級到高級不斷發(fā)展的過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是社會的基本動力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展時，社會變革就會到來。清朝末期危機(jī)四伏，統(tǒng)治階級內(nèi)部舊制度的構(gòu)建者在民族危機(jī)日益嚴(yán)重、階級矛盾日益尖銳的情勢下，一部分人開始認(rèn)識到不變革將會亡國滅種，于是一場旨在挽救王朝的改革提上議事日程。然而，任何政治改革都會觸動既得利益者敏感的神經(jīng)，遭到他們激烈的反對。15世紀(jì)意大利政治學(xué)家馬基雅維利說：“再沒有什么比帶頭采取新的制度更困難的了，再沒有什么事情比這件事的成敗更不確定更沒有把握了，再沒有什么比這事施行起來更加危險的了。因為新制度的倡導(dǎo)者使所有那些舊制度的既得利益者都變成了他的敵人，而所有那些可以從新制度得到好處的人們則只是他的三心二意的支持者?！盵5]康有為等維新派人士希望通過模仿日本，在中國建立君主立憲政體來取代君主專制政體，以實現(xiàn)制度變遷的路徑替代，然而，漸進(jìn)式制度變遷已經(jīng)無法突破在中國存在了幾千年的王朝“路徑鎖定”狀態(tài)。這樣一群勢單力薄又缺乏任何政治資質(zhì)的改良派，依靠沒有實權(quán)的皇帝來發(fā)號施令，試圖達(dá)到救亡圖存的目的，這注定了失敗的結(jié)局。但戊戌變法是中國近代以來試圖仿效西方進(jìn)行資本主義改革的第一次嘗試，是中國知識分子的第一次思想解放運(yùn)動，雖然步子邁得不大，但畢竟已經(jīng)邁出了第一步，這是“康梁”的一小步，卻是中華民族探索新政治制度的一大步。
四、“康梁”維新集團(tuán)的弱勢狀態(tài)
(一)利益集團(tuán)的“搭便車”行為
戊戌變法的組織依托之一的強(qiáng)學(xué)會，其成員構(gòu)成復(fù)雜，魚龍混雜，有不少人加入強(qiáng)學(xué)會是帶有功利性的，是為了撈取升官發(fā)財?shù)馁Y本，并不是真心支持變法，甚至有破壞分子混入其中。維新派人士為了壯大自己的聲勢，不加甄別地將一些封建官僚動員進(jìn)入強(qiáng)學(xué)會，不僅使強(qiáng)學(xué)會的組成人員復(fù)雜而且矛盾也日益突出。
(二)行動資源不足制約著創(chuàng)新主體的行為
從歷史上看，凡是在制度創(chuàng)新上取得成功的創(chuàng)新集團(tuán)都具有強(qiáng)大的創(chuàng)新能力和豐富的創(chuàng)新資源。在具備較高創(chuàng)新能力的前提下卻沒有足夠的創(chuàng)新資源，制度創(chuàng)新主體就很難突破現(xiàn)有的制度路徑鎖定狀態(tài)，實現(xiàn)既定的制度替換的目標(biāo)。制度創(chuàng)新資源主要有軍事、經(jīng)濟(jì)、政治資質(zhì)和組織等資源。
首先是軍事資源嚴(yán)重不足。在變法之前，光緒皇帝也意識到軍隊的支持性作用，而自己卻無軍事調(diào)動權(quán)，他只有將全部希一望寄托于在天津小站練兵的袁世凱身上，通過職務(wù)提拔，希望他能支持變法，袁世凱效忠后黨集團(tuán)，在了解光緒皇帝的意圖后立即向榮祿報告，于是政變爆發(fā)，手無寸鐵的維新派只能任人宰割，在鎮(zhèn)壓維新派人士后，一切恢復(fù)原狀，制度替代宣告破產(chǎn)。
其次是制度創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)資源缺乏。改革舊制，修鐵路、獎勵農(nóng)耕、建立現(xiàn)代化的海軍等都需要大量經(jīng)費(fèi)，而此時清政府的財政收入已經(jīng)捉襟見肘，為了償付甲午海戰(zhàn)失敗的賠款，只能大舉外債。這些借款除了償還對日賠款外，還用到政費(fèi)、利息、軍費(fèi)、傭金、貪污和折扣等上面去了。列強(qiáng)通過對清政府借款把持了中國的海關(guān)稅收。所以，戊戌變法過程中頒布的很多發(fā)展經(jīng)濟(jì)的措施因為無錢支持只能作罷。
再次是政治資質(zhì)太淺。戊戌變法，其領(lǐng)導(dǎo)者康有為只是一個工部主事，并且維新集團(tuán)中沒有一個人有實際的政治經(jīng)驗，其所依靠的光緒皇帝也是毫無實權(quán)的“光桿司令”，要他領(lǐng)導(dǎo)負(fù)載如此沉重的政府，做出比王安石還要激烈十倍的變法，失敗是可想而知的。
最后是組織不力。戊戌變法的政治組織強(qiáng)學(xué)會無法克服組織內(nèi)部一些投機(jī)分子“搭便車”現(xiàn)象，不能形成一個紀(jì)律嚴(yán)明的組織和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)核心，進(jìn)而在變法過程中不能形成上下合力協(xié)同效應(yīng)。
(三)制度創(chuàng)新主體意識形態(tài)內(nèi)聚力與整合力不足
政治集團(tuán)的主流意識形態(tài)體現(xiàn)的是該集團(tuán)主流的價值取向、利益訴求和政治主張，表現(xiàn)為道德、政治理想、宗教、哲學(xué)等形式。意識形態(tài)具有多方面的功能包括教化、批判、整合、導(dǎo)向和控制等功能，其中整合功能對于制度創(chuàng)新主體來說十分重要，對于解決制度創(chuàng)新過程中利益集團(tuán)“搭便車”現(xiàn)象很有幫助。
維新集團(tuán)因為沒有搭建起一個合理、嚴(yán)謹(jǐn)、合乎邏輯的意識形態(tài)框架，沒有形成共同的價值認(rèn)知目標(biāo)，更無維持集體行動的動力機(jī)制，是其失敗的一個重要因素。同時，戊戌變法也缺乏深厚的思想基礎(chǔ)，推動變法的動力不是源自維新集團(tuán)成員對傳統(tǒng)體制的深惡痛絕，而是來自外部，即列強(qiáng)對于國家領(lǐng)土的蠶食和瓜分的陰影。
(四)難以抵制臣民文化對于制度創(chuàng)新的阻滯
戊戌變法之所以失敗，中國傳統(tǒng)政治文化的惰性在中扮演了一個重要的角色。中國自秦始皇統(tǒng)一六國建立中央集權(quán)的封建帝國以后，皇帝就成為權(quán)力的代表，因此，他的權(quán)威神圣不可侵犯，于是君主世襲“君權(quán)獨(dú)尊”成為“積習(xí)”。所以在改革前后提出“君民共主”，試圖利用皇帝的權(quán)威來發(fā)號施令是很自然的。戊戌變法失敗后，康有為發(fā)布“密詔”，實行“勤王”運(yùn)動，可以看出臣民文化對其影響的深遠(yuǎn)。臣民文化不僅使現(xiàn)代公民文化在皇權(quán)崇拜、愚民的專制主義的土壤上難以自發(fā)成長并開花結(jié)果，也使得西方的先進(jìn)文化難以為國民所接受。因此，若要在中國成功實現(xiàn)制度替代，就必須對中國的臣民文化進(jìn)行徹底的清理和淘汰，培育適合現(xiàn)代民主憲政體制的公民文化。
五、結(jié)語
中國作為后發(fā)型國家在制度發(fā)展歷程中若能模仿先發(fā)型現(xiàn)代化國家走上制度創(chuàng)新之路是最好不過了，但在模仿過程中必須處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，改革者應(yīng)該立足中國的國情，結(jié)合傳統(tǒng)文化中的合理成分，嵌入到世界政治發(fā)展的潮流之中。作為制度創(chuàng)新的主體必須本著與時俱進(jìn)的精神，以先進(jìn)理論和科學(xué)的意識形態(tài)作為指導(dǎo)建立具有強(qiáng)大內(nèi)聚力與整合力的創(chuàng)新團(tuán)隊來完成制度創(chuàng)新的路徑替代，這是一項偉大的歷史使命，只有具備求實、創(chuàng)新、堅定精神的人才能擔(dān)此任。面對社會混亂、主權(quán)失落、領(lǐng)土殘缺的局面“康梁”舉起了制度創(chuàng)新的大旗，然而其組織松散，意識形態(tài)混亂，創(chuàng)新資源缺乏等，注定了在這個積淀厚重的專制主義沉渣的國家構(gòu)建民主憲政政體失敗的命運(yùn)。但戊戌變法作為開啟了中國近代制度變革先聲的資產(chǎn)階級改良運(yùn)動，給我們留下了許多重要的啟示，至今為后學(xué)者探索不盡。(作者單位：浙江師范大學(xué)非洲研究院)
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中國近代史綱要論文圖篇十一
摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。本文筆者主要就中國近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：高校教育中國近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育
在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會的價值觀，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀念。在中國近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛國主義精神和集體主義思想。
一、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀
高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿足于只學(xué)習(xí)書本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書本背后的知識，書本外可以延伸的東西，針對高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開展思想道德教育，依然存在不少的問題。
具體表現(xiàn)在以下幾個方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識，就書本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒將中國近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時間去制作多媒體課件，沒有想到調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒有積極開辟中國近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書本內(nèi)容進(jìn)行書本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話、空話和套話，沒有緊密聯(lián)系實際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
這樣的教學(xué)模式注定會導(dǎo)致高校中國近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會中的功利主義、拜金主義、享樂主義等錯誤觀念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對于他們來講，可有可無，沒有任何價值。
加之，當(dāng)今社會上的許多家庭中家長錯誤的認(rèn)識也成為影響高校學(xué)生道德意識的一個不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識與社會生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀點(diǎn)到懷疑這些觀點(diǎn)，到后來公然反對教師的觀點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識，輕能力，重結(jié)果，輕過程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對學(xué)生的影響。歷史知識浩如煙海，包羅萬象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動，一些教師拿著國家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動作用發(fā)揮得并不明顯，整個課堂死氣沉沉。
二、當(dāng)前我國高校中國近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性
自1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國長期受到帝國主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無畏的中國人并沒有被嚇倒，更沒有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國之路，為的是讓國家定富強(qiáng)，社會安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過這中國近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對人文主義精神的認(rèn)識，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時國情的同時，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛并樂于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對祖國悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅強(qiáng)的意志，建立起對國家、對民族、對人民的歷史使命感和社會責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷，使學(xué)生樹立為國家作貢獻(xiàn)，為社會努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。
通過對悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對民族文化的認(rèn)同感，加深對祖國的熱愛之情，充分認(rèn)識到人類在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長過程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺做到真善美，杜絕假丑惡。在中國近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
三、要強(qiáng)化在高校中國近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度
牛根生說：有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅決不用。從這位知名企業(yè)家的言語中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個永恒主題。在中國近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對偉大祖國的認(rèn)同、對中華民族的認(rèn)同、對中華民族文化的認(rèn)同、對中國特色社會主義道路的認(rèn)同，樹立正確的歷史意識、國家意識、民族意識和公民意識。
教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對照中深入深化道德認(rèn)識；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性。總之，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專注于歷史知識的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
參考文獻(xiàn)：
中國近代史綱要論文圖篇十二
7． 早期馬克思主義思想運(yùn)動的特
點(diǎn)
1,重視對馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)，明確的同第二國際的社會民主主義劃分界限
2.注意從中國的實際出發(fā)，學(xué)習(xí)、運(yùn)用馬克思主義的理論。
3.開始提出知識分子應(yīng)當(dāng)同勞動群眾同時又決不懼怕戰(zhàn)爭。
5.只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，中華民族才能捍衛(wèi)自己的生存和發(fā)展的權(quán)利，才能創(chuàng)造美好的未來。
12.新民主主義革命取得勝利的原
因和基本經(jīng)驗 原因：
1.工人、農(nóng)民、城市小資產(chǎn)階級群眾是民主革命的主要力量。
內(nèi)容
4,辦學(xué)會 5.6.設(shè)學(xué)堂辦報紙
3． 洋務(wù)運(yùn)動的歷史作用及失敗原
因 作用：
二．洋務(wù)運(yùn)動時期，為了培養(yǎng)通曉洋務(wù)的人才，開辦了一批新式學(xué)堂，派出了最早的官派留學(xué)生，這是中國近代教育的開始。
失敗原因：
1.2.洋務(wù)運(yùn)動具有封建性洋務(wù)運(yùn)動對外國具有依賴性
3.洋務(wù)企業(yè)的管理具有腐朽性
正因為如此，洋務(wù)運(yùn)動不可能為中國擺脫貧弱找到出路，也不可能避免最終失敗的命運(yùn)
41.．戊戌維新運(yùn)動是一次愛國救亡運(yùn)動 戊戌維新運(yùn)動的歷史意義
2.戊戌維新運(yùn)動是一場資產(chǎn)階級性質(zhì)的政治改良運(yùn)動
3.戊戌維新運(yùn)動更是一場思想啟蒙運(yùn)動
民生主義：在當(dāng)時指的是“平均地權(quán)”，即孫中山所說的社會革命 意義：
孫中山的三民主義學(xué)說，初步描繪出中國還不曾有過的資產(chǎn)階級共和國方案，是一個比較完整而明確的資產(chǎn)階級民主革命綱領(lǐng)，它的提出，對推動革命的發(fā)展產(chǎn)生了重大而積極的影響。
6． 辛亥革命的歷史意義
1.表、辛亥革命推翻了封建勢力的政治代帝國主義在中國的代理人清王朝的統(tǒng)治，沉重打擊了中外反動勢力，使中國反動統(tǒng)治者在政治上亂了陣腳。
2.辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了中國歷史上第一個資產(chǎn)階級共和政府，使民主共和的觀念開始深入人心，并在中國形成了“敢有帝制自為者，天下共擊之”的民主主義觀念。
3.辛亥革命給人們帶來了一次思想上的解放。
相結(jié)合的思想
81.．研究和宣傳馬克思主義 中國共產(chǎn)黨早期組織的活動
2.到工人中去進(jìn)行宣傳和組織工作 3.織工作進(jìn)行關(guān)于建黨問題的討論和實際組
2.一戰(zhàn)線的組織下進(jìn)行的。大革命是在以國共合作為基礎(chǔ)的統(tǒng)而中國共產(chǎn)黨正是國共合作的倡導(dǎo)者和統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織者。
3.大革命是近代中國歷史上空前廣泛而深刻的群眾運(yùn)動，而中國共產(chǎn)黨正是人民群眾的主要發(fā)動者和組織者。4.大革命的主要斗爭形式是革命戰(zhàn)爭。中國共產(chǎn)黨人不僅幫助和推動了國民革命軍的建立，而且在軍隊中進(jìn)行了卓有成效的政治工作，積極提高國民革命軍的素質(zhì)，增強(qiáng)它的凝聚力和戰(zhàn)斗力；共產(chǎn)黨員在戰(zhàn)斗中更是身先士卒，起著先鋒作用和表率作用。5.中國共產(chǎn)黨對于大革命所做的獨(dú)特的、重大的貢獻(xiàn)，是當(dāng)時人們所公認(rèn)的。
10.遵義會議的歷史意義
11.抗日戰(zhàn)爭勝利的意義原因和
基本經(jīng)驗 意義：
中國人民的抗日戰(zhàn)爭，是近代以來中華民族反抗外敵入侵第一次取得完全勝利的民族解放戰(zhàn)爭，是二十世紀(jì)中國和人類歷史上的重大事件。1.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，徹底打敗了日本侵略者，捍衛(wèi)了中國的國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，使中華民族避免了遭受殖民奴役的厄運(yùn)。
2.中華民族的覺醒，中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，促進(jìn)了是中國人民在精神上、組織上的進(jìn)步達(dá)到了前所未有的高度。
3.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，促進(jìn)了中華民族的大團(tuán)結(jié)，弘揚(yáng)了中華民族的偉大精神。
4.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，對世界各國奪取反法西斯戰(zhàn)爭的勝利、維護(hù)世界和平的偉大事業(yè)產(chǎn)生了巨大影響。原因：
1.中流砥柱的作用。中國共產(chǎn)黨在全民族抗戰(zhàn)中起到了
2.中國人民巨大的民族覺醒、空前的民族團(tuán)結(jié)和英勇的民族抗?fàn)帲侵袊嗣窨谷諔?zhàn)爭勝利的決定性因素。3.中國人民抗日戰(zhàn)爭的勝利，同世界所有愛好和平和正義的國家和人民、國際組織以及各種反法西斯力量的同情和支持也是分不開的?；窘?jīng)驗：
1.全國各族人民的大團(tuán)結(jié)是中國人民戰(zhàn)勝一切艱難困苦、實現(xiàn)奮斗目標(biāo)的力量源泉。
2.以愛國主義為核心的偉大民族精神是中國人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動力?？谷諔?zhàn)爭大大豐富和升華了以愛國主義為核心的中華民族精神，這是抗日戰(zhàn)爭得以堅持和勝利的重要的思想保證。
3.提高綜合國力是中華民族自立于世界民族之林的基本保證。4.中國人民熱愛和平，反對侵略戰(zhàn)爭，等，都在這場斗爭中發(fā)揮了積極的作用。
3.沒有廣大人民和各界人士的廣泛參加和大力支持，中國革命的勝利是不可能的。
4.中國革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國工人階級的先鋒隊——中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國共產(chǎn)黨作為工人階級的政黨，不僅代表著中國工人階級的利益，而且代表著整個中華民族和全中國人民的利益。
5.中國共產(chǎn)黨人在革命過程中始終英勇地站在斗爭的最前線。
6.“沒有共產(chǎn)黨，就沒有新中國”這是中國人民基于自己的切身體驗所確認(rèn)的客觀真理。
7.中國革命之所以能夠贏得勝利，同國際無產(chǎn)階級和人民群眾的支持是分不開的。基本經(jīng)驗：
1.建立廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線 2.3.堅持革命的武裝斗爭加強(qiáng)共產(chǎn)黨自身的建設(shè)
13.新中國成立以來取得的歷史性
成就
1.從爭取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家。
2.主政治。從贏得政治獨(dú)立到建設(shè)社會主義民
3.從發(fā)展新民主主義文化到建設(shè)中國特色社會主義文化。
4.從打破封鎖到全方位對外開放 5.從“小米加步槍”到逐步實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。
14.我國實行社會主義改造的國內(nèi)
外條件
1.來說比較強(qiáng)大，社會主義性質(zhì)的國營經(jīng)濟(jì)力量相對它是實現(xiàn)國家工業(yè)化的主要基礎(chǔ)。
2.不可能成為中國工業(yè)起飛的基礎(chǔ)。資本主義經(jīng)濟(jì)力量弱小，發(fā)展困難，3.對個體農(nóng)業(yè)進(jìn)行社會主義改造，是保證工業(yè)發(fā)展、實現(xiàn)國家工業(yè)化的一個必要條件。
4.當(dāng)時的國際環(huán)境也促使中國選擇社會主義
1.中共八大正確分析了社會主義改造完成后中國社會的主要矛盾和主要任務(wù)
2.在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，大會堅持既反保守又反冒進(jìn)即在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)的方針；在政治建設(shè)上，提出要擴(kuò)大社會主義民主、健全社會主義法制，使黨和政府的活動做到“有法可依”和“有法必依”；在執(zhí)行政黨建設(shè)上，強(qiáng)調(diào)要提高全黨的馬克思列寧主義思想水平，健全黨內(nèi)民主集中制，堅持集體領(lǐng)導(dǎo)制度，反對個人崇拜，發(fā)展黨內(nèi)民主和人民民主，加強(qiáng)黨和群眾的聯(lián)系。
3.陳云提出“三個主體，三個補(bǔ)充”的思想為大會所采納，并寫入決議，成為突破傳統(tǒng)觀念、探索適合中國特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)體制的重要步驟。
4.中共八大的路線是正確的，它為社會主義事業(yè)的發(fā)展和黨的建設(shè)指明了方向。
改革也是解放生產(chǎn)力。
2.多一點(diǎn)，鄧小平指出，計劃多一點(diǎn)還是市場不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。
3.住時機(jī)，鄧小平強(qiáng)調(diào)，發(fā)展才是硬道理。抓發(fā)展自己，關(guān)鍵是發(fā)展經(jīng)濟(jì)。4.鄧小平指出，中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持經(jīng)濟(jì)能不能快一點(diǎn)發(fā)展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關(guān)鍵在人。
5.鄧小平強(qiáng)調(diào)，我們搞社會主義才幾十年，還處在初級階段。鞏固和發(fā)展社會主義制度，還需要一個很長的歷史階段。
18.評述改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)所
取得的巨大成就
1.國民經(jīng)濟(jì)保持持續(xù)快速健康發(fā)展，現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)穩(wěn)步前進(jìn)，綜合國力和國際競爭力顯著提高，人民生活總體上達(dá)到小康水平。
2.社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制初步建立并不斷完善，各項改革事業(yè)取得重大進(jìn)展。
3.全方位對外開放取得新突破，形成全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。
4.社會主義民主政治建設(shè)取得重要進(jìn)展
5.社會主義精神文明建設(shè)成效顯著 6.民族政策和宗教政策得到全面貫徹。
19.簡述我國改革開放的現(xiàn)代建設(shè)
化取得成功的寶貴經(jīng)驗
1.必須把堅持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來，解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，以實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新為改革開放提供理論指導(dǎo)。
2.革開放結(jié)合起來，必須把堅持四項基本原則同堅持改牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個中心，始終保持改革開放的正確方向。
3.必須把尊重人民首創(chuàng)精神同加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)結(jié)合起來，堅持執(zhí)政為民、緊緊依靠人民、切實造福人民，在充分發(fā)揮人民創(chuàng)造歷史作用中體現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
5.必須把推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變革同推動上層建筑改革結(jié)合起來，不斷推進(jìn)政治體制改革，為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)提供制度保證和法制保障。6.族文明素質(zhì)結(jié)合起來，必須把發(fā)展社會生產(chǎn)力同提高全民推動物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，更加自覺、更加主動的推動文化大發(fā)展大繁榮 7.必須把提高效率同促進(jìn)社會公平結(jié)合起來，實現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上由廣大人民共享改革發(fā)展成果，推動社會主義和諧社會建設(shè)。
9.定結(jié)合起來，堅持改革力度、發(fā)展速必須把促進(jìn)改革發(fā)展同保持社會穩(wěn)度和社會可承受程度的統(tǒng)一，確保社會安定團(tuán)結(jié)、和諧穩(wěn)定。
和先進(jìn)性建設(shè)，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、抗腐防變和抵御風(fēng)險能力 20．中國近代歷次反侵略斗爭失敗的原因和教訓(xùn)是什么？原因：
反侵略斗爭失敗的原因首先是中國半殖民地半封建社會的腐敗社會制度決定的。其次，是國家經(jīng)濟(jì)特別是經(jīng)濟(jì)技術(shù)和作戰(zhàn)能力的落后。
教訓(xùn)：落后就要挨打，但是從根本上來說，不推翻腐朽的中國半殖民地半封建社會的腐敗社會制度，要想廣泛地動員和組織人民群眾，去進(jìn)行勝利的反侵略戰(zhàn)爭是不可能的。三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭取獨(dú)立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
1.局限性：主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。6辛亥革命的歷史意義：
辛亥革命是中國近代歷史上的一次偉大的資產(chǎn)階級民主革命，具有深遠(yuǎn)的歷史意義
1.它推翻了兩千多年的封建君主專制制度，建立起資產(chǎn)階級共和國，世界反法西斯統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成和作戰(zhàn)的相互協(xié)調(diào)是二戰(zhàn)勝利的根本原因,蘇美對日作戰(zhàn)是中國抗戰(zhàn)決勝的有力配合?；窘?jīng)驗：
1.有中國共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)
中國近代史綱要論文圖篇十三
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期
（1840年至1900年）
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時陽武縣（今屬原陽縣）最大財主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對稱式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級文物保護(hù)單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國廡殿頂式的殿身實體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對周圍建筑影響較大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期
（1900年至1937年）
20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時，這一時期外國資本大量進(jìn)入河南，大量外國企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑
這時新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國初年，為徐世昌在輝縣活動期間（1909-1911年）的辦公場所，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門丹窗，方磚鋪地，回廊相連?！保ā遁x縣文史資料》第9輯）
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國時期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個兒子的私宅，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣?，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計手法，如精美線角、雕花、門旁扶壁假柱上的渦卷等。”（《河南近代建筑史》，中國建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國初年，為近代民族實業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺，四周有雙柱走廊。穿過涼臺是寬敞的會客廳，客廳東西各有一室相對。繞過影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動較大的面粉車間可有效地吸收一部分動荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀。
三、公共建筑
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場所、學(xué)校、車站、辦公樓等新式公共場所開始出現(xiàn)，展示出近代社會變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對稱布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過渡的一個典范。同時，這一時期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書館、新聲戲院、河朔圖書館等，而1934年建的河朔圖書館當(dāng)屬這一時期代表性的文化建筑。河朔圖書館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門窗過梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見”（同上，121頁）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車站北端，今建國路西側(cè)，為英國人設(shè)計。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開門，相互通達(dá)。四個區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長官的辦公場所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個辦公樓為中軸對稱的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個平開玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實清新，堪稱佳作。
四、市政建筑
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒有通車前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門一帶。隨著鐵路的通車，這一情況發(fā)生了改變，老城北門外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開始向舊城西部方向的火車站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開辟了一條通道，從北門外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車站。這個區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門臉和門窗洞口加線飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國10年（1921年），由火車站至水閣門，修西站馬路。民國20年（1931年）后在火車站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會，專門整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡易木橋。1933年國民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“鐘樓”，用以報時之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時期建造的河朔圖書館、第四督察專員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門窗也均刷油漆。
五、園林建筑
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊院內(nèi)，為市級文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見。1927年修建的道清公園位于火車站東邊的建國路，為愛國將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門處為直形長廊，左右種植翠柏，長廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國民黨黨徽圖案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期
（1938年至1949年）
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂設(shè)施，共建項目58個，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁）。這一時期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個通氣孔，通氣孔直通屋頂四個方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開關(guān)式門窗，內(nèi)門和壁柜皆為推拉門，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營和八里營現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計劃?！保ā侗本n案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時，新開6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長度11.47公里，面積9.27萬平方米。日偽政權(quán)按照這個規(guī)劃大綱對新鄉(xiāng)經(jīng)營多年，對新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長方形，北端設(shè)講臺，南端正門有臺階，門廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會變遷，是由當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)與社會條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來說是把西方建筑風(fēng)格同中國傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實需要的新建筑。同時，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類型、技術(shù)、材料方面相對單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國近代史綱要論文圖篇十四
摘要：辛亥革命中一些接受西方思想的婦女開展了參政活動，但是由于時代的局限性，運(yùn)動最終歸于沉寂，但是參政運(yùn)動的開展仍具有很高的研究價值。本文主要分析了辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動興起的原因，對婦女參政的活動進(jìn)行了分析，闡述了婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因，從而可以更好的了解辛亥革命時期的婦女參政運(yùn)動。
關(guān)鍵詞：辛亥革命;婦女;參政運(yùn)動
辛亥革命時期婦女參政運(yùn)動的開展從民族發(fā)展以及自身解放的角度出發(fā)，提出了“婦女也要參政”的口號，在當(dāng)時引起了很大的轟動，拉開了婦女參政的大幕，從此女性為了自身的合法權(quán)利走上了頑強(qiáng)拼搏和充滿坎坷的抗?fàn)幹贰?BR> （一）革命活動拓展了婦女的眼界
封建社會中婦女的地位比較多，婦女基本沒有參政議政的權(quán)力，辛亥革命的爆發(fā)摧毀了在我國延續(xù)上千年的封建帝制，明國強(qiáng)調(diào)男女平等，女性的地位得到極大的提升，這樣就為婦女參政議政工作的開展奠定了一個良好的基礎(chǔ)。辛亥革命的爆發(fā)促進(jìn)了思想的傳播，很多國外的民主思想傳入到國內(nèi)，促進(jìn)了國民民主意識的覺醒。
（二）“天賦人權(quán)”思想為參政運(yùn)動提供了思想基礎(chǔ)
婦女參政運(yùn)動的開展還離不開思想基礎(chǔ)，“天賦人權(quán)”則是其中的代表。在20世紀(jì)初，西方女權(quán)運(yùn)動取得了一定的成績，出現(xiàn)了很多女權(quán)運(yùn)動領(lǐng)袖人物，這就為我國女性樹立了學(xué)習(xí)榜樣，造成婦女參與到參政活動中。婦女吸收了“天賦人權(quán)”思想，同時辛亥革命的爆發(fā)為婦女提供了平臺，參政運(yùn)動開展中婦女采用辦報刊的方式進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大女子參政的影響力。
（一）外部原因
辛亥革命婦女雖然參與到政治活動中，但是相對于男性而言，婦女參政的人數(shù)比較少。在當(dāng)時的社會中“男尊女卑”的觀念依然存在，即使婦女的地位得到了提升，但是當(dāng)時的社會環(huán)境并沒有得到根本的改善，甚至很多辛亥革命的參與人員也對婦女存在歧視心理，這樣就導(dǎo)致婦女參政活動面臨著很大的挑戰(zhàn)。不僅如此參政的婦女主要為革命參與人員、官員，這些人員理應(yīng)具有相同的目標(biāo)。婦女參政運(yùn)動中受到了抵制，這些人員在面對抵制時采取不同的應(yīng)對手段，參政婦女之間不夠團(tuán)結(jié)，導(dǎo)致參政運(yùn)動的失利。受封建思想的影響，婦女參政活動的開展也沒有得到社會的支持，請愿活動受到輿論反對。
（二）自身原因
導(dǎo)致婦女參政運(yùn)動歸于沉寂的原因還包括婦女自身的原因，辛亥革命雖然提升了婦女的地位，但是在當(dāng)時的社會上婦女的地位仍然比較低，婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，這是重要的原因。婦女在經(jīng)濟(jì)上不獨(dú)立，需要聽從男性的指揮，在表達(dá)意見時自己的主張不敢輕易的表達(dá)出來。其次婦女的素質(zhì)也比較低，很多婦女沒有接受過系統(tǒng)的教育，對于政治空有參與熱情，但是對于政治的了解比較低，參政的影響力比較小。在參政中不能有效的表達(dá)自身的觀點(diǎn)，雖然參與到政治活動中，但是效果比較差，這些原因都對參政運(yùn)動的開展帶來了阻礙，最終導(dǎo)致參政運(yùn)動沉寂下來。
（一）經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)
封建時期的婦女在經(jīng)濟(jì)上嚴(yán)重的依賴男士，這樣就導(dǎo)致婦女受制于人，不能真正參與到參政活動中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這就說明經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于政治活動開展的重要性。因此要想使婦女真正的能夠參與到政治活動中，需要婦女在經(jīng)濟(jì)方面處于獨(dú)立。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立可以使女性擁有自己的選擇權(quán)，表達(dá)自身的觀點(diǎn)，反之若女性在經(jīng)濟(jì)方面處于依賴的狀態(tài)，則會處處受制于人，辛亥革命中婦女參政失敗的重要原因就是由于婦女在經(jīng)濟(jì)方面不獨(dú)立，因此要想婦女真正參與到政治活動中要做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。
（二）參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與
辛亥革命婦女參政的人員數(shù)量比較少，絕大多數(shù)的婦女沒有參與到政治活動中，同時參政人員之間也沒有建立共同的目標(biāo)，從而導(dǎo)致參政運(yùn)動的失敗。這就說明參政活動的開展需要婦女的共同參與，擴(kuò)大婦女參政的影響力，在社會中營造一個良好的氛圍，為參政活動的開展奠定一個良好的社會基礎(chǔ)。婦女要想?yún)⒄€需要提升自身的知識儲備，準(zhǔn)確的表達(dá)自身的觀念，加快參政活動的開展。參政運(yùn)動中要廣泛的動員群眾的力量，讓更多的婦女參與進(jìn)來。
（三）參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段
封建社會下婦女的權(quán)利比較少，不能表達(dá)自身的觀點(diǎn)，發(fā)出自己的聲音，因此必須開展革命，獲得自身的權(quán)利。辛亥革命爆發(fā)前國家處于內(nèi)憂外患的局面，此時婦女將自身的權(quán)利與國家的利益緊密的結(jié)合在一起，參與到辛亥革命中，這樣就使得婦女參政運(yùn)動不斷高漲。政治局面比較復(fù)雜，資產(chǎn)階級不能引領(lǐng)革命走向勝利，因此也就不能滿足婦女參政的需求。雖然婦女參政運(yùn)動最后歸于平靜，但是婦女參政的思想和主張在當(dāng)時產(chǎn)生了很大的影響，對新中國成立后女性政治權(quán)利的獲取奠定了一個良好的基礎(chǔ)。
辛亥革命時期出現(xiàn)了婦女參政運(yùn)動，婦女參政運(yùn)動的開展取得了一定的成績，在當(dāng)時具有一定的影響力。然而辛亥革命婦女參政運(yùn)動最終歸于沉寂，導(dǎo)致這種情況出現(xiàn)的原因既有外部原因，也有自身原因。婦女參政運(yùn)動的開展具有一定的啟示，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是參政的基礎(chǔ)、參政運(yùn)動的開展需要婦女的共同參與、參與革命是婦女獲得權(quán)利的重要手段，可以說辛亥革命時期婦女參政活動的開展在歷史上留下了濃墨重彩的一筆。
參考文獻(xiàn)：