讀后感不僅可以幫助讀者更好地理解作品，還有助于深化對(duì)人生、社會(huì)、自我等問題的思考。讀后感可以融入個(gè)人的感情因素，但要注意保持客觀性和理性思考。以下是一些經(jīng)典文學(xué)作品的讀后感范文，歡迎大家一起交流討論。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇一
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)。
國(guó)籍：
中國(guó)。
無照片。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湛江。
身材：
178cm?67kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
物流助理/專員:物流行業(yè)貨運(yùn)代理船務(wù)。
工作年限：
2
職稱：
無職稱。
求職類型：
全職。
可到職-。
隨時(shí)。
--3500。
希望工作地區(qū)：
廣州廣州深圳。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
07/8至今多爾沙貿(mào)易公司。
職位:船務(wù)。
工作描述:訂艙,報(bào)關(guān),驗(yàn)貨,裝柜.對(duì)單(裝箱單、發(fā)票、產(chǎn)地證)等工作流程.
06/6--07/8廣州誠(chéng)開物流有限公司。
職位：調(diào)度。
工作描述：進(jìn)出口港站業(yè)務(wù)跟單清關(guān)/以及l(fā)g國(guó)內(nèi)項(xiàng)目運(yùn)輸、作業(yè)計(jì)劃的調(diào)配、過程的監(jiān)控及服務(wù)質(zhì)量的.管理、供應(yīng)商管理、單據(jù)處理,與客戶以及供應(yīng)商對(duì)帳.
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專。
畢業(yè)-。
所學(xué)專業(yè)一：
現(xiàn)代物流。
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
至年廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院獲《高級(jí)物流管理職業(yè)人員資格證書》。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)良好。
國(guó)語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
粵語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
工作能力及其他專長(zhǎng)。
熟悉進(jìn)出口空運(yùn),海運(yùn)操作流程以及貿(mào)易,物流，倉(cāng)儲(chǔ)，運(yùn)輸以及采購(gòu)等相關(guān)流程，能獨(dú)立對(duì)整個(gè)物流操作流程分析；供應(yīng)商以及供應(yīng)鏈管理。參加由中國(guó)商業(yè)技師協(xié)會(huì)主辦培訓(xùn)，并獲《高級(jí)物流管理員》證書.
詳細(xì)個(gè)人自傳。
工作細(xì)心，誠(chéng)實(shí)守信,有創(chuàng)新意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,做事嚴(yán)謹(jǐn),有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
個(gè)人聯(lián)系方式。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇二
在短短的一個(gè)寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會(huì)實(shí)踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細(xì)去揣摩但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書樓(中國(guó)古老文化)的命運(yùn)。
范欽一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神的藏書家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。
最后誰(shuí)都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書家，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。
對(duì)我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?BR> 繼續(xù)往下說，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動(dòng)作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點(diǎn)職業(yè)道德，簡(jiǎn)直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權(quán)利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會(huì)被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。
我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。
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現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇三
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實(shí)際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實(shí)很好，像我這種對(duì)文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對(duì)這個(gè)本書對(duì)我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國(guó)先存在的問題是國(guó)家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對(duì)于這一點(diǎn)我深受體會(huì)，因?yàn)槲冶緛砭褪且粋€(gè)農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會(huì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因?yàn)槟菢拥脑捀F者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國(guó)國(guó)民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但對(duì)大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟(jì)的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對(duì)于許多人來說，在日益貧困化的同時(shí)還面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會(huì)帶來非常嚴(yán)重的社會(huì)后果，最后積累成政治問題。金錢不會(huì)因?yàn)樗膩碓床煌粝虏煌暮圹E，因此人們便會(huì)奉行投機(jī)取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對(duì)貧富差距過大不滿的真正原因，實(shí)際上是對(duì)不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時(shí)代那種簡(jiǎn)單的對(duì)貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會(huì)導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會(huì)間接導(dǎo)致貧困差距進(jìn)一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過高和兩極分化的不斷擴(kuò)張。
面對(duì)種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過程，實(shí)質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時(shí)還是一個(gè)不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國(guó)家才能不斷的進(jìn)步，才能真正的變得強(qiáng)大。
公正、博愛等精神的約束，只有對(duì)金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國(guó)的現(xiàn)狀，知道了我國(guó)現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神。現(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時(shí)我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇四
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湛江。
身材：
178cm67kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職。
應(yīng)聘職位：
物流助理/專員:物流行業(yè)貨運(yùn)代理船務(wù)。
工作年限：
2
職稱：
無職稱。
求職類型：
全職。
可到職-。
隨時(shí)。
2000--3500。
希望工作地區(qū)：
廣州廣州深圳。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
07/8至今多爾沙貿(mào)易公司。
職位:船務(wù)。
工作描述:訂艙,報(bào)關(guān),驗(yàn)貨,裝柜.對(duì)單(裝箱單、發(fā)票、產(chǎn)地證)等工作流程.
06/6--07/8廣州誠(chéng)開物流有限公司。
職位：調(diào)度。
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專。
畢業(yè)-。
所學(xué)專業(yè)一：
現(xiàn)代物流。
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
2003年9至2006年6月廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院現(xiàn)代物流。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)良好。
國(guó)語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
粵語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
工作能力及其他專長(zhǎng)。
熟悉進(jìn)出口空運(yùn),海運(yùn)操作流程以及貿(mào)易,物流，倉(cāng)儲(chǔ)，運(yùn)輸以及采購(gòu)等相關(guān)流程，能獨(dú)立對(duì)整個(gè)物流操作流程分析；供應(yīng)商以及供應(yīng)鏈管理。參加由中國(guó)商業(yè)技師協(xié)會(huì)主辦培訓(xùn)，并獲《高級(jí)物流管理員》證書.
詳細(xì)個(gè)人自傳。
工作細(xì)心，誠(chéng)實(shí)守信,有創(chuàng)新意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,做事嚴(yán)謹(jǐn),有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
個(gè)人聯(lián)系方式。
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現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇五
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
首先祝您在百忙的工作中身體健康、工作順心!更感謝您在百忙之中能垂閱我的求職信!
在校期間我利用課余時(shí)間廣泛地閱讀大量的書籍，不斷充實(shí)自己，讓自己能成為一名德、智、體等多方面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)。-我以綜合成績(jī)居班級(jí)的前十名，被學(xué)校評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生，另外多次參加實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了一定的接洽客戶和管理能力。在班里一直擔(dān)任學(xué)習(xí)委員，幫助同學(xué)和協(xié)助老師解決學(xué)習(xí)生活上的問題。這些都培養(yǎng)了自己良好的組織、合作、溝通、創(chuàng)新已及社會(huì)工作能力。我在校期間努力求知、積極參加院系各種活動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取.
我熱愛貴公司所從事的事業(yè)，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮的事業(yè)添磚加瓦;并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
收筆之際，鄭重地提一個(gè)小小的要求：無論您是否選擇我，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，希望您能夠接受我誠(chéng)懇的謝意!
祝愿貴單位事業(yè)蒸蒸日上!
此致
敬禮!
自薦人：unjs。
個(gè)人求職自薦書格式：
1、標(biāo)題標(biāo)題是自薦信的標(biāo)志和稱謂，要求醒目、簡(jiǎn)潔、莊雅，
要用較大字體在用紙上方標(biāo)注“自薦信”三個(gè)字，顯得大方、美觀。
2、稱呼這是對(duì)主送單位或收件人的呼語(yǔ)。如用人單位明確，可直接寫上單位名稱，前?quot;尊敬的“加以修飾，后以領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或統(tǒng)稱”領(lǐng)導(dǎo)“落筆，如單位不明確，則用統(tǒng)稱”尊敬的貴單位(公司或?qū)W校)領(lǐng)導(dǎo)“領(lǐng)起，最好不要直接冠以最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這樣容易引起第一讀者的反感，反而難達(dá)目的'。
3、正文正文是自薦信的核心，開語(yǔ)應(yīng)表示向?qū)Ψ降膯柡蛑乱?。主體部分一般包括個(gè)人簡(jiǎn)歷、自薦目的、條件展示、愿望決心和結(jié)語(yǔ)五項(xiàng)內(nèi)容。
簡(jiǎn)介是自我概要的說明，包括自薦人姓名、性別、民族、年齡、籍貫、政治面貌、文化程度、校系專業(yè)、家庭住址、任職情況等要素，要針對(duì)自自薦目的作簡(jiǎn)單說明，無須冗長(zhǎng)繁瑣。
自薦目的要寫清信息來源，求職意向、承擔(dān)工作目標(biāo)等項(xiàng)目，要寫得明確具體、但要把握分寸、簡(jiǎn)明扼要，既不能要求過高又不能模棱兩可，給人以自負(fù)或自卑的不良印象。
條件展示是自薦信的關(guān)鍵內(nèi)容，主要應(yīng)寫清自己的才能和特長(zhǎng)，要針對(duì)所求工作的應(yīng)知應(yīng)會(huì)去寫，充分展示求職的條件，從基本條件和特殊條件兩個(gè)方面解決憑什么求的問題?；緱l件應(yīng)寫清政治表現(xiàn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)兩方面內(nèi)容。政治表現(xiàn)要從活動(dòng)和績(jī)效方面寫實(shí)，如黨校學(xué)習(xí)、參加活動(dòng)、敬業(yè)態(tài)度、奉獻(xiàn)精神、合作意識(shí)等方面，并佐以獲獎(jiǎng)和資格證書。學(xué)習(xí)經(jīng)歷要寫清主、輔修專業(yè)課程及成績(jī)狀況，對(duì)于英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和普通話等級(jí)的情況也須一一說明，對(duì)于為人處世、組織管理、社會(huì)調(diào)查、實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)及論文答辯等方面的情況也要略加提及，有特殊技能的也要加以強(qiáng)調(diào)，如操作實(shí)踐、文體書畫、寫作口才等特長(zhǎng)，以展示自己的能力，突出個(gè)性特征。
愿望決心部分要表示加盟對(duì)方組織的熱切愿望，展望單位的美好前景，期望得到認(rèn)可和接納，自然懇切，不卑不亢。
結(jié)語(yǔ)一般在正文之后按書信格式寫上祝語(yǔ)或”此致，敬禮“”恭候佳音“之類語(yǔ)名。
4、附件自薦信附件主要包括個(gè)人簡(jiǎn)歷，證書及文章復(fù)制件、需要附錄說明的材料，也可作為附件一一列出。
5、落款落款處要寫上”自薦人×××的字樣，并標(biāo)注規(guī)范體公元紀(jì)年和月日。隨文處要說明回函的聯(lián)系方式、郵政編碼、地址、信箱號(hào)、電話號(hào)碼及呼機(jī)號(hào)等。署名處如打印復(fù)制件則要留下空白，由求職人親自簽名，以示鄭重和敬意。
自薦信寫作雖有一定的自由度，但務(wù)必要注意文明禮貌，誠(chéng)樸雅致，特別要注意突出才藝與專長(zhǎng)的個(gè)體特征，注意展現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、業(yè)績(jī)和成果，精心設(shè)計(jì)裝幀，講求格式美觀雅致、追求莊重秀美，使其象一只報(bào)春的輕燕，飛進(jìn)千家萬戶，為你帶來佳音。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇六
《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。
文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現(xiàn)主義文學(xué)”中。
著名外國(guó)文學(xué)學(xué)者袁可嘉先生指出:“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在4種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化:在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人與自我4種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想。
這4種關(guān)系的全面異化是由現(xiàn)代資本主義關(guān)系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。
現(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值也正在于此。”(《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》第5頁(yè)，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征。
循著這樣一種思路，我們來分析一下《變形記》的思想內(nèi)容。
18、19世紀(jì)的作家一般是從社會(huì)人的角度去揭示、批判具體的社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標(biāo)比較具體明確。
而卡夫卡這些現(xiàn)代派作家，則是從個(gè)人的、人性的角度去揭示和否定整個(gè)社會(huì)，目標(biāo)是籠統(tǒng)的、抽象的、全面的。
這就比現(xiàn)實(shí)主義作家的揭露更加尖銳、徹底。
在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一只大甲蟲，造成人變蟲的深層原因，就是社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷和勞動(dòng)本身的機(jī)械、繁重。
公司老板嚴(yán)密地統(tǒng)治著整個(gè)公司和每一個(gè)雇員，秘書主任時(shí)刻監(jiān)督著每一個(gè)員工的行動(dòng)，就連醫(yī)生也是一味站在老板一邊，從不會(huì)為員工說話。
職業(yè)呢?是旅行推銷員，一個(gè)“多么累人的差事”，每天4點(diǎn)鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時(shí)，由于工作關(guān)系，連個(gè)知己的朋友也沒有。
弄得暈頭轉(zhuǎn)向，“癡癡呆呆”。
格里高爾面對(duì)的就是這樣一個(gè)環(huán)境，這樣一份職業(yè)。
這環(huán)境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數(shù)人所每天面對(duì)的。
人在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，逐漸變得麻木、機(jī)械、萎縮，成為工具、成為“非人”。
人變甲蟲，是多么荒誕的事情，但又深刻而尖銳地表現(xiàn)了社會(huì)與人之間一種可怕的“異化”關(guān)系。
在這一關(guān)系中，社會(huì)是強(qiáng)大的，而人是被動(dòng)的、軟弱的。
再看《變形記》中對(duì)人與人關(guān)系的描寫，這是小說的重心所在。
格里高爾在父親的公司破產(chǎn)、全家處于困頓的境況下，去當(dāng)旅行推銷員，挑起了家庭生活的重?fù)?dān)。
他在家里是受到尊重和愛戴的。
當(dāng)一個(gè)人被人依賴時(shí)，他與別人的關(guān)系自然會(huì)處于正常狀態(tài)。
但格里高爾一朝成了大甲蟲，父子關(guān)系、母子關(guān)系、兄妹關(guān)系突然間發(fā)生了180度的轉(zhuǎn)變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無存。
格里高爾雖然成了甲蟲，但作為人的思想感情還在。
他為不能按時(shí)上班而著急，他為老板要炒他的“魷魚”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂學(xué)院的事而籌劃，他為今后一家人的生計(jì)而憂心……這是一個(gè)善良、勤勞、正直、有責(zé)任心的優(yōu)秀青年。
但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家丑”外揚(yáng)，要把他趕回房間關(guān)起來。
他甚至懷疑兒子會(huì)對(duì)家人采取暴力行為，而恫嚇?biāo)?、用蘋果砸他，想致他于死命。
慈父之愛在他身上已消失殆盡，暴露出來的是極端的自我中心主義。
母親對(duì)兒子的感情似乎要深一點(diǎn)，她同情兒子遭受的厄運(yùn)，她不能接受兒子變成甲蟲的事實(shí)，因此悲痛欲絕，但她內(nèi)心已把兒子當(dāng)作一個(gè)沉重的累贅了。
更可恨的是妹妹葛蕾特。
哥哥最喜歡他，時(shí)刻想的是她的快樂、前途，當(dāng)哥哥最初變形后，她尚能做一點(diǎn)照料工作，如打掃房間、送飯等。
但時(shí)間一久，她就再也“受不了了”。
她痛哭著向父親請(qǐng)求:“我們必須設(shè)法擺脫他”，“他必須離開這兒”。
并狡猾地辯解說:這只大甲蟲并不是格里高爾，如果是的話，他就應(yīng)該“自愿跑掉”。
這實(shí)際是在暗示格里高爾。
她還無中生有地說:格里高爾會(huì)“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想占領(lǐng)整幢寓所”。
這一番歇斯底里的哭訴，把她內(nèi)心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。
格里高爾對(duì)一家人的言語(yǔ)行動(dòng)，并沒有驚詫，也沒有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態(tài)，接受了這種事實(shí)。
他一邊“懷著深情和愛意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇七
我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時(shí)所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會(huì)心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。
大二上學(xué)期時(shí)，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了duaneschultz所著的《ahistoryofmodernpsychology》，從哲學(xué)對(duì)早期心理學(xué)的影響，到wundt于1879年建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說。一路走來，我最大的感受是：心理學(xué)從wundt開始始終不渝地強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點(diǎn)，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時(shí)的我并不完全贊同這種觀點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥硇睦韺W(xué)始終難以作為一門嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。
這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會(huì)心理學(xué)》后，對(duì)自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)史來看，wundt，tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓(xùn)練的人在實(shí)驗(yàn)之后進(jìn)行內(nèi)省也不可能做到對(duì)之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會(huì)影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說在這一問題上更為嚴(yán)重，duaneschultz曾在《ahistoryofmodernpsychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個(gè)問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗(yàn)證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學(xué)方法檢驗(yàn)來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。
社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動(dòng)機(jī)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會(huì)文化理論、進(jìn)化論社會(huì)心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會(huì)心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。、所合著的《社會(huì)心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點(diǎn)，就很有實(shí)用意義”[3]。相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會(huì)心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會(huì)心理學(xué)的特色所在。
作為一門研究人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會(huì)心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個(gè)冷冰冰的客觀對(duì)象，人始終是有著主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在對(duì)作為研究對(duì)象的個(gè)體的研究中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性始終會(huì)干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對(duì)象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時(shí)的客觀性也是相對(duì)的。正因?yàn)閭€(gè)體主觀能動(dòng)性的存在，或者說每一個(gè)研究對(duì)象的主觀性，使得社會(huì)心理學(xué)家在對(duì)實(shí)驗(yàn)中的研究對(duì)象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會(huì)有其適用的局限性。
duaneschultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(thestageofparadigmaticscience).我卻相信心理學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)，也不該發(fā)展到范式階段。研究對(duì)象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點(diǎn)”，這也許才是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的正途。
近代以來，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個(gè)角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無法成為純粹的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來西方哲學(xué)家所努力的重點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會(huì)心理學(xué)的特色。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇八
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關(guān)的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語(yǔ)言、聽話、問候、先容、握手、電話等，有助于今后我們?cè)谑虑楹蜕钪械囊恍┎煌桩?dāng)行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
先容了當(dāng)代社交禮節(jié)的職能和準(zhǔn)繩。概括起來社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結(jié)情感；第四是增長(zhǎng)交情。我們?cè)诹私馄溥@么緊張職能的底子上，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當(dāng)中，一定會(huì)帶給大家不測(cè)的驚喜，禮節(jié)掌握得當(dāng)，事情溝通中服從更高，心境更好，對(duì)付業(yè)務(wù)朋友來說，掌握好禮節(jié)能間接帶來銷售業(yè)績(jī)提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇九
---------《開國(guó)大典》（1課時(shí)）。
課型：?jiǎn)我徽n。
教學(xué)方法：講述、欣賞與思考。
一、教學(xué)目的。
通過對(duì)油畫《開國(guó)大典》的講述與欣賞，使學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的`偉大成就，提高學(xué)生對(duì)油畫中華民族化特點(diǎn)的欣賞能力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義熱情。
二、教學(xué)重點(diǎn)。
作品的藝術(shù)處理及民族繪畫與西洋繪畫結(jié)合的特點(diǎn)。
三、教具與學(xué)具準(zhǔn)備。
1、教具：大幅《開國(guó)大典》印刷品一張，
（五）藝術(shù)成就。
1、體現(xiàn)了中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折------中華人民共和國(guó)誕生的歷史性畫卷。
2、是中國(guó)繪畫史上的一個(gè)新起點(diǎn)-------是西方的油畫技法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的典范。
3、體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)既高于生活，又忠于生活。歷史畫，既要尊重歷史的真實(shí)，又要進(jìn)行藝術(shù)的提煉。
（六）結(jié)論。
《開國(guó)大典。是劃時(shí)代的歷史畫卷，是西洋畫（油畫）與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的杰作。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十
一般來說，現(xiàn)代心理學(xué)始于德國(guó)學(xué)者馮特的研究。在馮特之前，關(guān)于人類心理學(xué)的討論很多，但大多數(shù)都以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，沒有獨(dú)立的心理學(xué)。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學(xué)和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機(jī)械原理來解釋，心理學(xué)也不能免于機(jī)械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理學(xué)是身體對(duì)刺激的反射活動(dòng)，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評(píng)形而上學(xué)的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的共同特征是將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素。復(fù)雜意識(shí)是多種元素的結(jié)合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學(xué)的組合。這些觀點(diǎn)為后來的馮特研究做了一些準(zhǔn)備。還有一些學(xué)者從生理學(xué)的角度研究心理學(xué)。例如，亥姆霍茲測(cè)量身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳遞時(shí)間。韋伯測(cè)量身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個(gè)地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠接近，你就不知道哪個(gè)是兩個(gè)。有一點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。vonte被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父，與經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個(gè)維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識(shí)體驗(yàn)。與實(shí)證學(xué)者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機(jī)和積極的結(jié)合。如果一個(gè)人想要仔細(xì)分析他的有意識(shí)的經(jīng)歷，他必須能夠?qū)⒂幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解成元素。分解過程必須使用“內(nèi)省法”，這是一種對(duì)心理學(xué)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的方法。這也是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的方法。
同時(shí)，艾賓浩斯研究了人類學(xué)習(xí)過程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學(xué)者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認(rèn)為，豐特的研究側(cè)重于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動(dòng)的過程（如何如此），而這個(gè)過程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。sternf反對(duì)vonte將意識(shí)分解為元素。他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會(huì)損害心理活動(dòng)。自然過程。querpei擴(kuò)展了內(nèi)省方法。vonte的內(nèi)省機(jī)動(dòng)尋求主體的客觀和可量化的描述意識(shí)，而querpei鼓勵(lì)主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導(dǎo)主體體驗(yàn)心理活動(dòng)的復(fù)雜過程。querpei認(rèn)為，心理學(xué)是一門依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是vonte在不依賴經(jīng)驗(yàn)的客觀事實(shí)的情況下理解的科學(xué)。
在豐特時(shí)代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者建設(shè)過程，所以它也被稱為建構(gòu)主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)省。tiechenna試圖通過標(biāo)準(zhǔn)問題標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)省，但這種測(cè)試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評(píng)，因此鐵琴娜自己晚年不再堅(jiān)持建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)向立體研究（快樂/不愉快）和stanf所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
無論是前豐特時(shí)代還是前后時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意或無意地將人視為機(jī)械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學(xué)真的不再把人視為機(jī)器，但功能主義只會(huì)把人提升到動(dòng)物的水平，而且尚未達(dá)到人的水平。功能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，該理論關(guān)注的是心理學(xué)如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義滲透到各種人文學(xué)科中。功能主義先驅(qū)詹姆斯的“心理學(xué)原理”在went和tickiner理論之間形成了相對(duì)分裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為，心理生活是一個(gè)整體，一種不斷變化的整體體驗(yàn)，意識(shí)是持續(xù)的。任何將意識(shí)分為獨(dú)立臨時(shí)的企圖都注定要被扭曲，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是功能和目的，有機(jī)體可以適應(yīng)環(huán)境。它是進(jìn)化的產(chǎn)物。天使的心理學(xué)對(duì)功能主義的進(jìn)一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認(rèn)可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭(zhēng)執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試常用于征兵;witmer使用心理學(xué)來治療和評(píng)估異常行為。希利建立了第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床實(shí)踐;霍桑將心理學(xué)擴(kuò)展到工業(yè)組織，發(fā)達(dá)的工業(yè)-―組織心理學(xué);和stettberg進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是人文學(xué)科，沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)領(lǐng)域。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可以觀察到的客觀行為，而不是關(guān)于心理活動(dòng)的主觀假設(shè)。只有這樣，我們才能被納入自然科學(xué)研究的范疇。行為主義始于動(dòng)物心理學(xué)的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學(xué)的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側(cè)重于心理學(xué)研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學(xué)一樣精確。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是對(duì)skinner的行為矯正，通過獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機(jī)器，或者至多被視為動(dòng)物，以假設(shè)對(duì)人類刺激的行為反應(yīng)。班杜拉開始關(guān)注人與人之間相互作用對(duì)個(gè)體心理的影響，即社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的影響，也稱為社會(huì)行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學(xué)最初將人視為研究機(jī)器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學(xué)終于停止了人們對(duì)機(jī)器的思考，而只把人們視為一種高級(jí)動(dòng)物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正關(guān)注成年人并開始關(guān)注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)。弗洛伊德關(guān)注人類的潛意識(shí)，認(rèn)為潛意識(shí)是人格的驅(qū)動(dòng)力。在弗洛伊德確定的潛意識(shí)中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認(rèn)為，人們的精神問題主要是潛意識(shí)與意識(shí)之間的沖突，或主要是潛意識(shí)中性欲和性欲的矛盾。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識(shí)中性欲的位置過于絕對(duì)和獨(dú)特。阿德勒認(rèn)為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅(qū)動(dòng)力。榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識(shí)里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識(shí)中的隱患，潛意識(shí)在不同的種族，不同的人類進(jìn)化時(shí)期和不同的個(gè)體發(fā)展階段都有不同的內(nèi)容，而榮格認(rèn)為潛意識(shí)是非常可能的。預(yù)測(cè)效應(yīng)，使榮格的理論有點(diǎn)神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)連接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是一個(gè)夢(mèng)想。因此，對(duì)夢(mèng)的分析是研究潛意識(shí)和精神問題的重要手段。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十一
詩(shī)歌的文字仿佛是一群跳躍在紙上的靈魂，它們用自己的生命點(diǎn)燃了詩(shī)人心中不滅的燈。詩(shī)人正是用這些靈動(dòng)的方塊拼出了自己在歲月的笛聲中飄揚(yáng)的思想，在迷失的夜空中閃爍著自己的光芒。詩(shī)歌是記憶深處的偶然相遇，是茫?？占诺谋厝慌鲎?。是思想激起的漣漪，是夢(mèng)境幻化的清香，它印記著一瞬間的感受，承載了千古歲月的絕唱。
古往今來，寫詩(shī)的人很多，但詩(shī)人卻很少。寫詩(shī)的人和詩(shī)人的區(qū)別在于寫詩(shī)的人用詩(shī)歌訴說了自己的感受，而詩(shī)人卻是用詩(shī)歌描繪著自己生命。而徐志摩正是這樣一位用詩(shī)句傾訴著生命的詩(shī)人，用他的一生追求著“美與愛與自由”。
徐志摩(1897.1.15～1931.11.19)，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。浙江海寧縣硤石鎮(zhèn)人。名章垿，字志摩，小字幼申。曾經(jīng)用過的筆名：南湖、云中鶴。徐志摩是新月派代表詩(shī)人，新月詩(shī)社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。 1918年赴美國(guó)學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國(guó)留學(xué)，入倫敦劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。
近來我讀了一些徐志摩的詩(shī)，在這冬天寒素的日子里，優(yōu)美詩(shī)句在寒氣中迷漫，就像剛吃了一碗熱乎面，暖和全身。讀他的詩(shī)源于對(duì)他和三個(gè)女人的愛情故事的好奇。起初只是閑來無事隨意翻翻，可讀過兩篇之后感覺他的詩(shī)雖然很簡(jiǎn)短但意境深遠(yuǎn)，耐人尋味?！峨y得》是給我印象很深的一首。
這首《難得》寫了一雙“寂寞”靈魂深夜對(duì)視，互訴孤寂之情。但這不是一團(tuán)無病呻吟，而是令人感受到的貼近詩(shī)人心中的爐火的溫，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)冰冷現(xiàn)狀的擔(dān)憂。人們常常把詩(shī)人和失意怯懦聯(lián)系在一起，但我覺得詩(shī)句就是詩(shī)人手中的利器，在這白紙黑字上刻出了社會(huì)的分明;詩(shī)句更是入口的良藥，美化了人們的心靈。
通過徐志摩的詩(shī)，我感覺到了他心中那份對(duì)浪漫的執(zhí)著。“人生本來就是一個(gè)奇跡，為什么不讓它飄滿浪漫的雪花”?！堆┗ǖ目鞓贰芬辉?shī)則將浪漫與情景融為一體。
讀詩(shī)并不是去鉆研它的意思，更注重的是它的意境，情到景到意象到既是讀詩(shī)的大境界，自己的心情隨著詩(shī)歌文字的浮現(xiàn)而波動(dòng)，感覺自己的思想在窗外的浮云之上隨風(fēng)飄蕩，來到詩(shī)人面前，感受著詩(shī)人創(chuàng)作的沖動(dòng)。詩(shī)句結(jié)束，合上書，周圍的一切還是原樣，但嘴角一笑，心里已多了份對(duì)生命的禮贊。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十二
翻開《古代詩(shī)詞鑒賞》，文化長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔流不息。其中最耐人尋味的，則是兩岸的風(fēng)景線，它們組成了中華文化最絢爛的風(fēng)景線。
豪放
北宋，不僅弘揚(yáng)了一種嶄新的詞文化，還孕育了一位偉大的詞人——蘇東坡。
蘇東坡一生坎坷，屢遭小人陷害，特別是當(dāng)他被貶黃州時(shí)，他卻并沒有自甘沉淪，仍以一種樂觀、豁達(dá)的心境乘船出游，醉心于山水之間。雖然被貶，但“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！钡膼蹏?guó)之志依然在心中蕩漾。他的豪放成為一道亮麗的風(fēng)景，矗立在宋河之畔。
婉約
正是戰(zhàn)亂的年代，又一位偉大的詞人——李清照，誕生了。她既是不幸的，又是幸運(yùn)的。上天賜她一顆冰清玉潔的心，讓她以美的心境去看待世界。
無論是“才下眉頭，又上心頭”，還是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，都是一種美的感嘆，竟是如此婉約。終于，她化作一道婉約的風(fēng)景，佇立在戰(zhàn)亂之河的兩岸，供后人仰望。
古往今來，無數(shù)的文人墨客，用他們的墨筆勾勒出一道道風(fēng)景線，靜靜地，默默地守護(hù)在中華民族歷史長(zhǎng)河的兩旁。
無論何時(shí)，我們都應(yīng)以現(xiàn)代人的身份與態(tài)度去仰望著這古老的風(fēng)景。在仰望他們的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真、善、美，并為之感動(dòng)。
仰望歷史，感受中華文化吧，讓風(fēng)景永留心中！
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十三
“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！薄扒那牡奈易吡耍缥仪那牡膩?；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。
再別康橋，再別志摩。熟悉的筆調(diào)還是難以讓人忘懷。
《徐志摩詩(shī)歌全集》收錄了徐志摩生前發(fā)表的《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》和《云游》四部詩(shī)集，并整理了他的其它詩(shī)篇，合并為《醒！醒！》。詩(shī)人雖然輕輕的走了，但是他留下的作品卻會(huì)永存于讀者心中。
徐志摩是一個(gè)才華橫溢的詩(shī)人。盡管他自己說：“在二十四歲以前，詩(shī)，不論新舊，與我是完全沒有相干。”但他一旦拿起筆來，佳作便猶如山洪爆發(fā)一般涌現(xiàn)出來。作為新月派詩(shī)人的代表，徐志摩的詩(shī)作字句清新，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，同時(shí)具有浪漫主義和唯美主義色彩。他的詩(shī)就是一個(gè)五光十色的世界，而他那駁雜的思想也在這個(gè)世界中一一體現(xiàn)。他的詩(shī)歌寫愛情、寫生活、寫景色、寫人間疾苦。
這里引用徐志摩的詩(shī)：“但有人，比如我自己，就有愛落葉的癖好。他們初下來時(shí)顏色有很鮮艷的.，但時(shí)候久了，顏色也變，除非你保存得好。所以我的話，那就是我的思想，也是與落葉一樣的無用，至多有時(shí)有幾痕生命的顏色就是了。”有著對(duì)自己思維方式的反思，人的思維不見得完美，有時(shí)只是一種多余?？此迫A麗，卻經(jīng)不起推敲，看似深邃，卻不能傳給后世，也是一種無奈吧！對(duì)自己的無奈！
“也許你沒有志摩的多情善愁，但你也有著你的感受。被讓世俗蒙蔽你的眼睛，睜開眼，看看詩(shī)的世界。詩(shī)歌不是一種任務(wù)，詩(shī)人不是一種職業(yè)，它是一種對(duì)自身的覺醒，一中參透。
詩(shī)歌沒有什么，只要有那顆向往的心，讓我們細(xì)細(xì)品讀《徐志摩詩(shī)歌全集》，發(fā)就自己以前所未有的情懷。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十四
晚上不小心又翻到韓寒的一片關(guān)于詩(shī)的博客《現(xiàn)代詩(shī)和詩(shī)人怎么還存在》，不小心看到了，然而不小心翻到了，就又不小心的郁悶了。
有一句蠻經(jīng)典的話是說，寫詩(shī)需要青春，而寫小說需要閱歷。我沒有在高中就退學(xué)，而現(xiàn)在還蝸居在大學(xué)里，自然閱歷是比韓寒要少點(diǎn)。
候，考卷后明碼標(biāo)價(jià)，除詩(shī)歌外文體不限?；蛟S是因?yàn)樵?shī)歌的特殊性，有是感覺自己寫的不錯(cuò)，然而交到閱卷老師那兒可能會(huì)說，丫的，寫什么玩意兒。老師這樣說了自然心里不爽，脾氣暴躁一點(diǎn)的可能就要找老師理論，而如果更不幸老師脾氣更暴躁抬手兩個(gè)巴掌賞來，那就只能打碎了牙往肚里咽了。于是詩(shī)歌似乎在每個(gè)人剛開始青春的時(shí)候就給扼殺在搖籃里了。
個(gè)頑固不化的，帶著一肚子的理想跑大學(xué)里找落腳點(diǎn)，來了才發(fā)現(xiàn)，就沒一個(gè)地兒讓你發(fā)揮，自己召集一下舉辦一次詩(shī)歌朗誦，除了要朗誦的人外，就只剩下打算等結(jié)束了清理場(chǎng)地阿姨了。學(xué)校說舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，興致勃勃的跑去參加，去了才知道除了有??！美麗的校園，這一句的稿件之外其他的都用郭沫若，聞一多之類的。說海子雖然有名但是作品比較難懂所以也就不用了。
然后有不小心想起那個(gè)說是為了表現(xiàn)詩(shī)的本質(zhì)而赤身裸體的人，那個(gè)詩(shī)人，然而正因?yàn)槭窃?shī)人所以又覺得不太奇怪。說是他執(zhí)著的堅(jiān)守著下半身詩(shī)體流派，他是讓人們看到了他的下半身，不過他所要表達(dá)的本質(zhì)似乎與人們理解的本質(zhì)有相去甚遠(yuǎn)，或者說有本質(zhì)上的差別。
面對(duì)著詩(shī)的尷尬境地，軟弱的對(duì)詩(shī)避開不提，暴躁的想把這地球一板磚給拍爆了，而掙扎的卻還在掙扎。
然而詩(shī)還是詩(shī)，不管你打的頭破血流，還是用一種簡(jiǎn)練的精悍的文字來表現(xiàn)一個(gè)人真實(shí)的存在。至于有人愣是要說，詩(shī)是對(duì)文字的一種酷刑，那也沒辦法。不管他是吃不到葡萄的抱怨，還是想在風(fēng)口浪尖上趕趕潮流，出出洋相。
還是有太多的不明白，對(duì)詩(shī)的漠然是時(shí)代的進(jìn)化還是退化，一些人搖頭晃腦的想要澄清與詩(shī)的界限好像一個(gè)不小心說錯(cuò)話就要被拿出去槍斃，而一些人卻還是在固守因詩(shī)留給他們的一塊凈土。不用披頭散發(fā)的以一個(gè)藝術(shù)家的身份高高在上，只需要擦亮眼睛在一片嘈雜中堅(jiān)持自己的靈魂。幾千年的中國(guó)文化沉淀的神圣，如果有人楞是要在上面，涂個(gè)大鼻子耍小丑，那也只能是一種自辱。
如果可用其來影響一些人，那是在好不過了，而如果想借這詩(shī)說點(diǎn)事兒的，我只能說是沒事吃飽了撐的，如果認(rèn)為詩(shī)是對(duì)文化摧殘，那我不禁要想是不是丫的腦子有點(diǎn)毛病，我不想搬一大堆的偉人來向你說明詩(shī)在時(shí)間的發(fā)展種必須存在的重要性，我只想要一些想要嘩眾取寵的人知道，以你的資格已不配言詩(shī)。
需要承認(rèn)的是，詩(shī)確實(shí)面臨著困窘，而我一個(gè)喜歡詩(shī)的人所能做的，就是盡我所能的堅(jiān)持。至于那些言論，是以怎樣的意圖出現(xiàn)也就終究以怎樣結(jié)局消失。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十五
一直就想寫這個(gè)人，遲疑到今天。
有人曾說李白是天才，杜甫是地才，王維是人才。蘇軾之后便喜歡上了王維，越來越覺得這實(shí)在是一個(gè)生錯(cuò)年代的人。盛世之唐，那是一個(gè)開放甚于今天的年代，那是一個(gè)狎妓風(fēng)流的年代，那是一個(gè)狂放不羈的年代。而王維，用我們今天的眼光來看，實(shí)在是一個(gè)完美得無可挑剔的男人。
這是一個(gè)琴棋書畫文皆精通的男子。論文學(xué)造詣，他是盛唐田園詩(shī)派的代表人物。他有詩(shī)心富憚意，并不曾遣詞造句，苦心推弈，隨手拈來，便是詩(shī)詞。
《鹿柴》——空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
《竹里館》——獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。
他的詩(shī)詞固然不及李白那樣天縱絕才，也不及蘇子那樣疏邁曠達(dá)。而他天生的藝術(shù)氣質(zhì)，獨(dú)有的畫家，音樂家的敏感是旁人難及的。就連那陶潛詩(shī)中也隱有劍氣，也有抑郁難吐之欲。而王維晚年的詩(shī)，真的是清淡的毫無煙火之氣。而寫慣了田園山水，偶爾一寫邊塞詩(shī)，直可叫那些寫邊塞詩(shī)的詩(shī)人們直接歇手。
《使至塞上》——單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。怕就連那岑參讀了，也是要汗顏的。
論琴棋書畫，錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。我們多數(shù)只知道他是一個(gè)善寫田園詩(shī)的詩(shī)人，很少只道他是文學(xué)史上少有的全才，深湛的藝術(shù)修養(yǎng)不是隨便一個(gè)文人才子就可以達(dá)到的。
他年少時(shí)，岐王帶了他去引薦給公主。他帶了絲竹，琴藝精湛，再加之王維一皙白俊美少年，生得風(fēng)度翩翩，使公主甚為驚嘆，又復(fù)獻(xiàn)上詩(shī)詞文稿，太平公主折服于他的才華。后來王維與公主，岐王及許多權(quán)貴都甚是交好。而他亦有一顆明凈之心。他心儀公主，而那太平公主心中只有薛紹一人。他離開。只怕再晚一步，我便要愛上你。他真是生錯(cuò)了年代，冷靜理智得猶如現(xiàn)代男子。
他作詩(shī)《息夫人》——莫以今時(shí)寵，難忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。
這個(gè)被后世稱為紅顏禍水的女子，楚王垂涎她的美貌，以武力將息夫人搶去作為夫人，息侯岔郁而死，息國(guó)自此滅亡。息媯雖然為楚王生了兩個(gè)兒子，但她三年未與楚王說過一名話，最終自盡而死。可笑自古禍國(guó)都是紅顏的錯(cuò)，但他心憐息媯，他以一個(gè)男人的敏感之靈，慈悲之心憐惜她?？椿M眼淚，不共楚王言。
后來安史之亂，他略受牽連，不過總也安然無虞。有許多人過隱士生活，是因?yàn)槭送静坏靡?，以此反抗，你天子不用我，你便失去了一個(gè)可用之才。若是那皇帝有召回之意，早屁顛顛的蹦上京了。而王維晚年半官半隱的生活則是順其自然，做也可，不做也可。隱也罷，不隱也罷。這是將佛意悟到心中的人才有的隨意淡然。
他，論才華，論修為，論人品都是值得一寫的。他一生無侍妾，發(fā)妻死時(shí)，正值三十壯年，再無續(xù)弦，從此更專心于佛學(xué)，隱于山水。他的思想情態(tài)，尤此可見。這在盛世之唐，實(shí)在是難得再難得。女子都可以公然大張艷幟，以道館為名，行云雨之事，男子有個(gè)三五十個(gè)歌妓，實(shí)在是再平常不過的事，就連那江洲司馬青衫濕的白樂天也是士大夫底色，也家蓄歌妓半百。王維，己超越了那個(gè)時(shí)代。
這是一個(gè)有才華，品格佳，富修養(yǎng)，有潔凈靈魂，具藝術(shù)氣質(zhì)，溫和淡泊的男人。再加上專一內(nèi)斂，又生得英俊儒雅，實(shí)在是完美得無可挑剔。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十六
在《柿子紅了》里。
我仿佛看到了一個(gè)。
疊著紅柿葉當(dāng)紙錢。
編起來當(dāng)帽戴的懵懂小兒。
在《那一年，我十七歲》里。
我認(rèn)識(shí)了一個(gè)早識(shí)愁滋味的少年。
似曾相識(shí)。
在你的《父親》、《母親》里。
我看到了那個(gè)吃著。
母親炸的香椿芽。
和年邁的父親嘮嗑的兒子。
在《趁夜溫柔》里。
我認(rèn)識(shí)了那個(gè)讓我怦然心動(dòng)的。
疲憊、無奈的。
卻又溫情脈脈的父親。
在一個(gè)名叫“圖蘭朵”的休閑餐廳里。
我看到了一個(gè)。
在“那幽暗的房間里，蘭花苞狀的.燈罩下吐著淡黃色光”里。
獨(dú)自品茗的雅韻男子。
我真想到那“東峪、后溝、雀峪”
去看一看你筆下的杏花。
我又想到那“莊稼的空地里，河堤的斜坡上”
去采一捧野菊.....
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十七
《稻草人》是教育家葉圣陶爺爺?shù)囊徊客?，里面的故事很有趣，很有教育意義。
《稻草人》是我國(guó)童話創(chuàng)始人，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、教育家葉圣陶爺爺?shù)耐捈?。打開書一讀，我就被深深吸引住了，這本書太好看了，讀著那優(yōu)美的語(yǔ)句，我仿佛已置身其中——看到了那潺潺的流水，看到了那可愛的小紅花，看到了那美麗的小草。
每篇文章都有那么一段令人心曠神怡的描寫，真吸引人的眼球呀！《稻草人》記述了一個(gè)稻草人的故事。當(dāng)一只飛蛾停在稻葉上產(chǎn)卵的時(shí)候，稻草人想用扇子趕走飛蛾，但是飛蛾依舊在稻葉上，稻草人很無奈。當(dāng)?shù)诙熘魅藖淼教锢铮静萑擞蒙茸优鲈谥魅松砩?，想引起主人的注意，但是主人什么也不懂，主人看見田野一切正常，就回家去了?BR> 稻草人知道警告是無效的，稻草人很無奈……當(dāng)一位漁婦在河邊捕魚時(shí)，時(shí)常從艙里傳出孩子的咳嗽聲，它恨不得自己去作柴給孩子煮茶喝；恨不得自己去作被褥給孩子溫暖；又恨不得奪下小肉蟲的贓物，給漁婦煮粥吃，但是它的身體像樹木一樣長(zhǎng)在泥土里，連半步也不能走。稻草人很是無奈。當(dāng)鯽魚被扔進(jìn)桶里哀求的說：“我的朋友，你暫且放下手中的扇子，救救我吧！我離開我水中的家只有死了。好心的朋友，救救我吧！”稻草人想救它，但是稻草人很無奈。第二天，主人走過稻田，一看，完了，稻葉稻穗都沒有了，只剩下桿，她放聲大哭；人們從岸邊走過，發(fā)現(xiàn)河里的死魚；漁婦提著木桶里死了的魚走回艙里，孩子咳嗽更厲害了。此時(shí)稻草人脆弱的心被折磨的碎了，也被看到的現(xiàn)實(shí)折磨的碎了。它最終也倒在了田里。
借著稻草人的眼睛，我仿佛看到了當(dāng)時(shí)的一切，我很無奈。但是我轉(zhuǎn)念一想，我畢竟不是稻草人，只能站在原地，我可以去創(chuàng)造啊。我雖然不能改變過去，但我可以享受現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十八
別逼我一張嘴，
就像你一樣的下流。
誰(shuí)來清掃？
那滿地的.污垢，
別逼我一出手，
就跟你一樣的不知羞。
誰(shuí)來拯救？
到處彌漫著的腐朽，
期待能夠驅(qū)趕的狂風(fēng)。
奢望可以滌蕩的洪流！
蒼天無言，
莫非也怕權(quán)奸？
大地?zé)o奈，
只能默默承受。
陽(yáng)光下的罪惡，
道貌岸然；
陰霾里的勾當(dāng)，
無比光鮮。
在字典里看到到高尚兩個(gè)字，
覺得很猥瑣，
翻來找去，
只能與尷尬作伴。
道德沒有底線，
人格不再完整，
誰(shuí)還在乎，
荒唐夠不夠？
向蒼天。
借一張口，
討盡魑魅人間清平，
向蒼天。
借一雙手，
誅盡奸賊環(huán)宇通透！
問蒼天，
有沒有？
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十九
朦朧詩(shī)在詩(shī)人顧城的手上，已到達(dá)了爐火純青的境界。有時(shí)如水清澈，有時(shí)似云無垠，但當(dāng)一切寂靜無聲，反復(fù)閱讀它，便會(huì)讀出其中最真摯、最富有哲理的東西。
讀到《自信》時(shí)，是期末考試的前一周。寒風(fēng)嗖嗖地吹著，透進(jìn)圍巾的縫隙，使我不禁打了個(gè)寒顫。這像是在告訴我期末考試，將會(huì)像潮涌般襲來并無聲覆蓋。而我的數(shù)學(xué)也將會(huì)卷進(jìn)這場(chǎng)風(fēng)暴中。這擺在眼前的事實(shí)，讓我的情緒一落千丈。我翻開了《顧城詩(shī)選》，明白只有這些小詩(shī)才能讓我拋開煩惱。
第一次讀到《自信》時(shí)，還不是個(gè)性理解，但當(dāng)再一次讀時(shí)，便有了自我的體會(huì)。腦海中出現(xiàn)了一個(gè)小男孩，他不屈服于命運(yùn)的安排，用自我的努力獲得了成功，驕傲的在前面走著，面帶微笑。而另一個(gè)與他長(zhǎng)得一模一樣，但卻是虛幻的，他皺著眉頭，像是要哭了，這個(gè)是他的命運(yùn)。多么形象的一首詩(shī)，簡(jiǎn)潔但又富有真理。
雨果說過：“當(dāng)命運(yùn)遞給我一個(gè)酸的檸檬時(shí)，讓我們?cè)O(shè)法把它制造成甜的檸檬汁?！笔堑模總€(gè)人的命運(yùn)都不相同，在他們剛出生時(shí)，就像是擁有了一幅新的畫卷，這畫卷也就是他們的人生路程，至于最后是暗淡無光，還是絢麗多彩，就看他們自我是怎樣涂寫的了。所謂：“是燕雀，是鴻鵠，就在一念之間”。
貝多芬說：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它休想使我屈服”我覺得現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人都是平等的，無論你是男是女，是貧窮或富有，是白種人，黃鐘人或黑種人，都有一個(gè)展示自我的平臺(tái)。美國(guó)黑人總統(tǒng)候選人，憑著自我的努力和自信，掌握了自我的命運(yùn)，打破了美國(guó)黑人當(dāng)總統(tǒng)候選人的紀(jì)錄，創(chuàng)造了自我的奇跡。過去的社會(huì)由于嚴(yán)重的種族歧視，黑人受到了不公平的待遇，地位卑賤，但此刻，事實(shí)證明，只要愿意付出努力，敢于掌握自我的命運(yùn)，就能成功。
我突然想到了我自我，在我的數(shù)學(xué)成績(jī)頻頻“創(chuàng)造新的紀(jì)錄”時(shí)，我想到的不是努力去克服它，而是想用我的強(qiáng)科去彌補(bǔ)我不高的數(shù)學(xué)成績(jī)。這種聽天由命的學(xué)習(xí)態(tài)度是我總分被拉下的主要原因。我開始慶幸我此刻明白了這一點(diǎn)，雖然時(shí)光不多了，還剩下一周，但我相信只要我肯去努力，肯去改變現(xiàn)實(shí)，就必須會(huì)有進(jìn)步。
冬天的陽(yáng)光是溫暖的，柔和的，像是逆境中的一絲期望，啟示人們不要放下，前面就是光明……手中的《顧城詩(shī)選》被撒滿了陽(yáng)光，我忍不住再讀了一遍，感謝它在我迷惘時(shí)給予我一條通往成功的路。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇一
姓名：
應(yīng)屆畢業(yè)生求職網(wǎng)。
國(guó)籍：
中國(guó)。
無照片。
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湛江。
身材：
178cm?67kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職?
應(yīng)聘職位：
物流助理/專員:物流行業(yè)貨運(yùn)代理船務(wù)。
工作年限：
2
職稱：
無職稱。
求職類型：
全職。
可到職-。
隨時(shí)。
--3500。
希望工作地區(qū)：
廣州廣州深圳。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
07/8至今多爾沙貿(mào)易公司。
職位:船務(wù)。
工作描述:訂艙,報(bào)關(guān),驗(yàn)貨,裝柜.對(duì)單(裝箱單、發(fā)票、產(chǎn)地證)等工作流程.
06/6--07/8廣州誠(chéng)開物流有限公司。
職位：調(diào)度。
工作描述：進(jìn)出口港站業(yè)務(wù)跟單清關(guān)/以及l(fā)g國(guó)內(nèi)項(xiàng)目運(yùn)輸、作業(yè)計(jì)劃的調(diào)配、過程的監(jiān)控及服務(wù)質(zhì)量的.管理、供應(yīng)商管理、單據(jù)處理,與客戶以及供應(yīng)商對(duì)帳.
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專。
畢業(yè)-。
所學(xué)專業(yè)一：
現(xiàn)代物流。
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
至年廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院獲《高級(jí)物流管理職業(yè)人員資格證書》。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)良好。
國(guó)語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
粵語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
工作能力及其他專長(zhǎng)。
熟悉進(jìn)出口空運(yùn),海運(yùn)操作流程以及貿(mào)易,物流，倉(cāng)儲(chǔ)，運(yùn)輸以及采購(gòu)等相關(guān)流程，能獨(dú)立對(duì)整個(gè)物流操作流程分析；供應(yīng)商以及供應(yīng)鏈管理。參加由中國(guó)商業(yè)技師協(xié)會(huì)主辦培訓(xùn)，并獲《高級(jí)物流管理員》證書.
詳細(xì)個(gè)人自傳。
工作細(xì)心，誠(chéng)實(shí)守信,有創(chuàng)新意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,做事嚴(yán)謹(jǐn),有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
個(gè)人聯(lián)系方式。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇二
在短短的一個(gè)寒假里我做了很多有意義的事情，比如去社會(huì)實(shí)踐。
雖然比較忙但我還是做了一件我認(rèn)為最有意思的事情。
我把余秋雨教授寫的《文化苦旅》大致看了一遍。
雖然來不及仔細(xì)去揣摩但確實(shí)讓我感觸很深，尤其是《風(fēng)雨天一閣》至今都使我記憶憂心。
一個(gè)家族背負(fù)著艱守一座藏書樓(中國(guó)古老文化)的命運(yùn)。
范欽一個(gè)擁有強(qiáng)大毅力和強(qiáng)烈的愛國(guó)精神的藏書家讓中國(guó)留下了一座具有文化代表意義的藏書樓，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡，但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。
范欽曾經(jīng)頂撞過擁有巨大權(quán)勢(shì)的皇親國(guó)戚，而因次遭到仗打這樣的重刑，還進(jìn)過監(jiān)獄。
但他豪不畏懼，始終毫不顧惜堅(jiān)持自己的信仰，相信真理。
最后誰(shuí)都奈何不了他，這就是一個(gè)古代藏書家，一個(gè)真正稱職的藏書家所表現(xiàn)出來的超越常人的強(qiáng)健的職業(yè)道德品質(zhì)。
說到這里，我們是否應(yīng)該反思一下，我們這些學(xué)生，有哪一個(gè)能像范欽那樣監(jiān)守正義，監(jiān)守自己的崗位。
或許有但也是極少數(shù)的。
我不是故意要借古代成功人氏來諷刺現(xiàn)代人，但是我還是要批判我們不好的.地方，包括我自己在內(nèi)，同學(xué)們，所有讀書的人們，我們?cè)缇蛻?yīng)該反省一下了。
對(duì)我們來說范欽的意志力乍看之下，顯得不近人情，然而我們的毅力呢?可以說連他的二分之一都沒有。
我們讀書，在遇到挫折的時(shí)候該怎么辦呢?學(xué)成之后又為了什么呢?等等這些尖銳的問題值得我們?nèi)ド钏肌?BR> 繼續(xù)往下說，時(shí)間的流逝，光陰的短暫，80歲高齡的范欽中將走到生命的盡頭，但他連生命的最后一刻都要監(jiān)守崗位。
他將自己的財(cái)產(chǎn)分成兩部分，一份是他監(jiān)守一生的藏書樓，另外一份是一張萬兩銀票。
他讓他的兩個(gè)孩子去選擇自己想要拿的一份。
我想如果事情放到現(xiàn)在，有誰(shuí)會(huì)愿意繼承藏書樓，又不能賣而且不但沒好處還要惹得一身的麻煩。
然而有范欽這樣偉大的父親，就會(huì)有像他一樣偉大的兒子。
他的大兒子范天沖毅然的選擇了子承父業(yè)，他繼承了藏書樓。
中國(guó)的古老文化就是因?yàn)橛辛讼穹妒细缸舆@樣的真正的讀書人而保存到現(xiàn)在的。
說到這里我又要開始批判些什么。
想到讀書人，現(xiàn)在的讀書人(有些人)說說是書生，毫不考慮自己的言行舉止，說不該說的話做不該做的動(dòng)作。
而且讀書為的盡是一些私人的事情，只為那黃金屋或是顏如玉，而且做人都做的很自我，對(duì)自己要求很低對(duì)別人則很苛刻，只要自己好就萬事大吉，毫不顧慮別人，更不用說是監(jiān)守崗位和保護(hù)民族的歷史文化了，一點(diǎn)都沒有范欽那樣的奉獻(xiàn)精神。
還有那些可惡致極的貪官污吏，他們絲毫沒有一點(diǎn)職業(yè)道德，簡(jiǎn)直像行尸走肉一樣活在世界上比狗都不如。
范欽好比是天使，而這些貪官，濫用權(quán)利的人就是惡魔，總有一天這些惡魔，會(huì)被天上的那些像范欽這樣的天使給帶去，進(jìn)化那骯臟的心的。
《文化苦旅》使我對(duì)讀書有了更深一層的了解，我們讀書人讀書不能只為自己，要為這個(gè)社會(huì)這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)自己的微薄之力，這樣讀書人才是讀書人。
而且我們所學(xué)的文化有多少是古人用自己一身的心血換來的啊，文化的保留是艱難的，因此我們要好好珍惜這來自不意的文化，不虛度光陰，真正的領(lǐng)悟中華民族的優(yōu)異文化，并且發(fā)揚(yáng)古人身上的良知和意志力，堅(jiān)決不做學(xué)成之后，而忘本的人，也不做半途因?yàn)榇曦?zé)和困難而放棄學(xué)業(yè)的人。
一個(gè)人擁有了良知和強(qiáng)大的毅力才能領(lǐng)悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚(yáng)炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。
余教授的《文化苦旅》就如一艘導(dǎo)航船，她將帶領(lǐng)我去深思更多中國(guó)文化的發(fā)展史。
我也會(huì)將其細(xì)細(xì)品嘗的。
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現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇三
讀了《現(xiàn)代化的陷阱》我深受感觸，并結(jié)合了我們實(shí)際的生活也發(fā)現(xiàn)這本書寫的確實(shí)很好，像我這種對(duì)文學(xué)不感興趣的人，也得到了很大的感觸。以下是我對(duì)這個(gè)本書對(duì)我感觸深的地方的描寫：
這本書主要描述了我國(guó)先存在的問題是國(guó)家城鄉(xiāng)之間，地區(qū)之間的貧困差距越來越大，對(duì)于這一點(diǎn)我深受體會(huì)，因?yàn)槲冶緛砭褪且粋€(gè)農(nóng)村的孩子，來了北京以后才發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村孩子和城里的孩子之間的差距有多大。我覺得這樣的差距將會(huì)對(duì)我國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生很不利的因素。因?yàn)槟菢拥脑捀F者越來越窮，富者越來越富。在城鎮(zhèn)，貧困家庭收入低，入不敷出，基本生活失去保障。目前中國(guó)國(guó)民收入結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，但對(duì)大多數(shù)企事業(yè)單位來說，工資性收入仍是主要的生活來源。一旦工資的不到保障，生活就難以為繼。而扶貧救濟(jì)的方法也只是杯水車薪。
在貧富差距日益變大的今天，由于就業(yè)保障已經(jīng)沒有，對(duì)于許多人來說，在日益貧困化的同時(shí)還面臨著失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，而失業(yè)則意味著這些人將墜入更可怕的貧困境地。可以想象，人們工作的不確定性和失業(yè)的威脅必然會(huì)帶來非常嚴(yán)重的社會(huì)后果，最后積累成政治問題。金錢不會(huì)因?yàn)樗膩碓床煌粝虏煌暮圹E，因此人們便會(huì)奉行投機(jī)取巧以及貪污受賄。調(diào)查反映公眾對(duì)貧富差距過大不滿的真正原因，實(shí)際上是對(duì)不正當(dāng)致富的不滿，而不是平均主義時(shí)代那種簡(jiǎn)單的對(duì)貧富分層的不滿。
而且我們現(xiàn)在大學(xué)生面臨著很難的就業(yè)問題，將會(huì)導(dǎo)致更多的矛盾激化，本來貧困差異已經(jīng)很大了，在加上大學(xué)生找不到工作，還有現(xiàn)在的失業(yè)率的不斷增加，這就會(huì)間接導(dǎo)致貧困差距進(jìn)一步曾達(dá)。因此政府必須采取一定的措施，以防止少數(shù)人不正當(dāng)收入過高和兩極分化的不斷擴(kuò)張。
面對(duì)種種困難，我們唯一的出路是深化改革，而不是退縮對(duì)中國(guó)現(xiàn)階段來說，改革的過程，建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的過程，實(shí)質(zhì)上是處理和調(diào)節(jié)各種利益矛盾利益關(guān)系的過程，同時(shí)還是一個(gè)不斷暴露問題，解決問題的過程。它只有開始沒有終結(jié)。只有這樣我們國(guó)家才能不斷的進(jìn)步，才能真正的變得強(qiáng)大。
公正、博愛等精神的約束，只有對(duì)金錢赤裸裸的追求。
我讀了這本書后得到了很大的震撼，并了解了很多我國(guó)的現(xiàn)狀，知道了我國(guó)現(xiàn)在缺少的是一種精神，那種不為己的精神。現(xiàn)在的人們?yōu)榱私疱X已經(jīng)喪失的太多了，我們現(xiàn)在在學(xué)習(xí)物質(zhì)科技的同時(shí)我們不應(yīng)該忘記人文科技，現(xiàn)在的我們失去的太多了。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇四
目前所在地：
廣州。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湛江。
身材：
178cm67kg。
婚姻狀況：
未婚。
年齡：
26歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠(chéng)信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職。
應(yīng)聘職位：
物流助理/專員:物流行業(yè)貨運(yùn)代理船務(wù)。
工作年限：
2
職稱：
無職稱。
求職類型：
全職。
可到職-。
隨時(shí)。
2000--3500。
希望工作地區(qū)：
廣州廣州深圳。
個(gè)人工作經(jīng)歷：
07/8至今多爾沙貿(mào)易公司。
職位:船務(wù)。
工作描述:訂艙,報(bào)關(guān),驗(yàn)貨,裝柜.對(duì)單(裝箱單、發(fā)票、產(chǎn)地證)等工作流程.
06/6--07/8廣州誠(chéng)開物流有限公司。
職位：調(diào)度。
教育背景。
畢業(yè)院校：
廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院。
最高學(xué)歷：
大專。
畢業(yè)-。
所學(xué)專業(yè)一：
現(xiàn)代物流。
所學(xué)專業(yè)二：
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：
2003年9至2006年6月廣州大學(xué)華軟軟件學(xué)院現(xiàn)代物流。
語(yǔ)言能力。
外語(yǔ)：
英語(yǔ)良好。
國(guó)語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
粵語(yǔ)水平：
優(yōu)秀。
工作能力及其他專長(zhǎng)。
熟悉進(jìn)出口空運(yùn),海運(yùn)操作流程以及貿(mào)易,物流，倉(cāng)儲(chǔ)，運(yùn)輸以及采購(gòu)等相關(guān)流程，能獨(dú)立對(duì)整個(gè)物流操作流程分析；供應(yīng)商以及供應(yīng)鏈管理。參加由中國(guó)商業(yè)技師協(xié)會(huì)主辦培訓(xùn)，并獲《高級(jí)物流管理員》證書.
詳細(xì)個(gè)人自傳。
工作細(xì)心，誠(chéng)實(shí)守信,有創(chuàng)新意識(shí),善于發(fā)現(xiàn)問題和解決問題,做事嚴(yán)謹(jǐn),有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)意識(shí)。
個(gè)人聯(lián)系方式。
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現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇五
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)：
首先祝您在百忙的工作中身體健康、工作順心!更感謝您在百忙之中能垂閱我的求職信!
在校期間我利用課余時(shí)間廣泛地閱讀大量的書籍，不斷充實(shí)自己，讓自己能成為一名德、智、體等多方面發(fā)展的優(yōu)秀大學(xué)。-我以綜合成績(jī)居班級(jí)的前十名，被學(xué)校評(píng)為優(yōu)秀學(xué)生，另外多次參加實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)了一定的接洽客戶和管理能力。在班里一直擔(dān)任學(xué)習(xí)委員，幫助同學(xué)和協(xié)助老師解決學(xué)習(xí)生活上的問題。這些都培養(yǎng)了自己良好的組織、合作、溝通、創(chuàng)新已及社會(huì)工作能力。我在校期間努力求知、積極參加院系各種活動(dòng)、奮發(fā)進(jìn)取.
我熱愛貴公司所從事的事業(yè)，殷切地期望能夠在您的領(lǐng)導(dǎo)下，為這一光榮的事業(yè)添磚加瓦;并且在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步。
收筆之際，鄭重地提一個(gè)小小的要求：無論您是否選擇我，尊敬的領(lǐng)導(dǎo)，希望您能夠接受我誠(chéng)懇的謝意!
祝愿貴單位事業(yè)蒸蒸日上!
此致
敬禮!
自薦人：unjs。
個(gè)人求職自薦書格式：
1、標(biāo)題標(biāo)題是自薦信的標(biāo)志和稱謂，要求醒目、簡(jiǎn)潔、莊雅，
要用較大字體在用紙上方標(biāo)注“自薦信”三個(gè)字，顯得大方、美觀。
2、稱呼這是對(duì)主送單位或收件人的呼語(yǔ)。如用人單位明確，可直接寫上單位名稱，前?quot;尊敬的“加以修飾，后以領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)或統(tǒng)稱”領(lǐng)導(dǎo)“落筆，如單位不明確，則用統(tǒng)稱”尊敬的貴單位(公司或?qū)W校)領(lǐng)導(dǎo)“領(lǐng)起，最好不要直接冠以最高領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，這樣容易引起第一讀者的反感，反而難達(dá)目的'。
3、正文正文是自薦信的核心，開語(yǔ)應(yīng)表示向?qū)Ψ降膯柡蛑乱?。主體部分一般包括個(gè)人簡(jiǎn)歷、自薦目的、條件展示、愿望決心和結(jié)語(yǔ)五項(xiàng)內(nèi)容。
簡(jiǎn)介是自我概要的說明，包括自薦人姓名、性別、民族、年齡、籍貫、政治面貌、文化程度、校系專業(yè)、家庭住址、任職情況等要素，要針對(duì)自自薦目的作簡(jiǎn)單說明，無須冗長(zhǎng)繁瑣。
自薦目的要寫清信息來源，求職意向、承擔(dān)工作目標(biāo)等項(xiàng)目，要寫得明確具體、但要把握分寸、簡(jiǎn)明扼要，既不能要求過高又不能模棱兩可，給人以自負(fù)或自卑的不良印象。
條件展示是自薦信的關(guān)鍵內(nèi)容，主要應(yīng)寫清自己的才能和特長(zhǎng)，要針對(duì)所求工作的應(yīng)知應(yīng)會(huì)去寫，充分展示求職的條件，從基本條件和特殊條件兩個(gè)方面解決憑什么求的問題?；緱l件應(yīng)寫清政治表現(xiàn)和學(xué)習(xí)活動(dòng)兩方面內(nèi)容。政治表現(xiàn)要從活動(dòng)和績(jī)效方面寫實(shí)，如黨校學(xué)習(xí)、參加活動(dòng)、敬業(yè)態(tài)度、奉獻(xiàn)精神、合作意識(shí)等方面，并佐以獲獎(jiǎng)和資格證書。學(xué)習(xí)經(jīng)歷要寫清主、輔修專業(yè)課程及成績(jī)狀況，對(duì)于英語(yǔ)、計(jì)算機(jī)和普通話等級(jí)的情況也須一一說明，對(duì)于為人處世、組織管理、社會(huì)調(diào)查、實(shí)習(xí)設(shè)計(jì)及論文答辯等方面的情況也要略加提及，有特殊技能的也要加以強(qiáng)調(diào)，如操作實(shí)踐、文體書畫、寫作口才等特長(zhǎng)，以展示自己的能力，突出個(gè)性特征。
愿望決心部分要表示加盟對(duì)方組織的熱切愿望，展望單位的美好前景，期望得到認(rèn)可和接納，自然懇切，不卑不亢。
結(jié)語(yǔ)一般在正文之后按書信格式寫上祝語(yǔ)或”此致，敬禮“”恭候佳音“之類語(yǔ)名。
4、附件自薦信附件主要包括個(gè)人簡(jiǎn)歷，證書及文章復(fù)制件、需要附錄說明的材料，也可作為附件一一列出。
5、落款落款處要寫上”自薦人×××的字樣，并標(biāo)注規(guī)范體公元紀(jì)年和月日。隨文處要說明回函的聯(lián)系方式、郵政編碼、地址、信箱號(hào)、電話號(hào)碼及呼機(jī)號(hào)等。署名處如打印復(fù)制件則要留下空白，由求職人親自簽名，以示鄭重和敬意。
自薦信寫作雖有一定的自由度，但務(wù)必要注意文明禮貌，誠(chéng)樸雅致，特別要注意突出才藝與專長(zhǎng)的個(gè)體特征，注意展現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)、業(yè)績(jī)和成果，精心設(shè)計(jì)裝幀，講求格式美觀雅致、追求莊重秀美，使其象一只報(bào)春的輕燕，飛進(jìn)千家萬戶，為你帶來佳音。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇六
《變形記》是卡夫卡的代表性作品，也是西方現(xiàn)代派文學(xué)的經(jīng)典之作。
文學(xué)評(píng)論家、文學(xué)史家一般把卡夫卡和他的作品歸入“表現(xiàn)主義文學(xué)”中。
著名外國(guó)文學(xué)學(xué)者袁可嘉先生指出:“現(xiàn)代派在思想內(nèi)容方面的典型特征是它在4種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化:在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人與自我4種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理，悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想。
這4種關(guān)系的全面異化是由現(xiàn)代資本主義關(guān)系的腐蝕作用所造成的，它們是在它的巨大壓力下被扭曲的。
現(xiàn)代派文學(xué)的社會(huì)意義和認(rèn)識(shí)價(jià)值也正在于此。”(《外國(guó)現(xiàn)代派作品選·前言》第5頁(yè)，袁可嘉，上海文藝出版社1980年版)我以為，袁可嘉先生的這一論述是深刻的、全面的，抓住了西方現(xiàn)代派文學(xué)的本質(zhì)特征。
循著這樣一種思路，我們來分析一下《變形記》的思想內(nèi)容。
18、19世紀(jì)的作家一般是從社會(huì)人的角度去揭示、批判具體的社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)象，如專制政體、官僚政治、道德墮落等等，目標(biāo)比較具體明確。
而卡夫卡這些現(xiàn)代派作家，則是從個(gè)人的、人性的角度去揭示和否定整個(gè)社會(huì)，目標(biāo)是籠統(tǒng)的、抽象的、全面的。
這就比現(xiàn)實(shí)主義作家的揭露更加尖銳、徹底。
在《變形記》中，主人公格里高爾一夜之間變成了一只大甲蟲，造成人變蟲的深層原因，就是社會(huì)環(huán)境的嚴(yán)酷和勞動(dòng)本身的機(jī)械、繁重。
公司老板嚴(yán)密地統(tǒng)治著整個(gè)公司和每一個(gè)雇員，秘書主任時(shí)刻監(jiān)督著每一個(gè)員工的行動(dòng)，就連醫(yī)生也是一味站在老板一邊，從不會(huì)為員工說話。
職業(yè)呢?是旅行推銷員，一個(gè)“多么累人的差事”，每天4點(diǎn)鐘就得起床趕火車，成年累月在外奔波，飲食很差又不定時(shí)，由于工作關(guān)系，連個(gè)知己的朋友也沒有。
弄得暈頭轉(zhuǎn)向，“癡癡呆呆”。
格里高爾面對(duì)的就是這樣一個(gè)環(huán)境，這樣一份職業(yè)。
這環(huán)境是具體的，但更是抽象的、普遍的，絕大多數(shù)人所每天面對(duì)的。
人在這樣一個(gè)社會(huì)環(huán)境中，逐漸變得麻木、機(jī)械、萎縮，成為工具、成為“非人”。
人變甲蟲，是多么荒誕的事情，但又深刻而尖銳地表現(xiàn)了社會(huì)與人之間一種可怕的“異化”關(guān)系。
在這一關(guān)系中，社會(huì)是強(qiáng)大的，而人是被動(dòng)的、軟弱的。
再看《變形記》中對(duì)人與人關(guān)系的描寫，這是小說的重心所在。
格里高爾在父親的公司破產(chǎn)、全家處于困頓的境況下，去當(dāng)旅行推銷員，挑起了家庭生活的重?fù)?dān)。
他在家里是受到尊重和愛戴的。
當(dāng)一個(gè)人被人依賴時(shí)，他與別人的關(guān)系自然會(huì)處于正常狀態(tài)。
但格里高爾一朝成了大甲蟲，父子關(guān)系、母子關(guān)系、兄妹關(guān)系突然間發(fā)生了180度的轉(zhuǎn)變，顯示出一幅極端自私、冷漠、殘酷、無法溝通的可怕圖景，親情、倫理之情蕩然無存。
格里高爾雖然成了甲蟲，但作為人的思想感情還在。
他為不能按時(shí)上班而著急，他為老板要炒他的“魷魚”而焦慮，他為父親暗暗地存了一筆錢而欣慰，他為妹妹明年上音樂學(xué)院的事而籌劃，他為今后一家人的生計(jì)而憂心……這是一個(gè)善良、勤勞、正直、有責(zé)任心的優(yōu)秀青年。
但專橫暴躁的父親卻全忘了昔日的父子之情，害怕“家丑”外揚(yáng)，要把他趕回房間關(guān)起來。
他甚至懷疑兒子會(huì)對(duì)家人采取暴力行為，而恫嚇?biāo)?、用蘋果砸他，想致他于死命。
慈父之愛在他身上已消失殆盡，暴露出來的是極端的自我中心主義。
母親對(duì)兒子的感情似乎要深一點(diǎn)，她同情兒子遭受的厄運(yùn)，她不能接受兒子變成甲蟲的事實(shí)，因此悲痛欲絕，但她內(nèi)心已把兒子當(dāng)作一個(gè)沉重的累贅了。
更可恨的是妹妹葛蕾特。
哥哥最喜歡他，時(shí)刻想的是她的快樂、前途，當(dāng)哥哥最初變形后，她尚能做一點(diǎn)照料工作，如打掃房間、送飯等。
但時(shí)間一久，她就再也“受不了了”。
她痛哭著向父親請(qǐng)求:“我們必須設(shè)法擺脫他”，“他必須離開這兒”。
并狡猾地辯解說:這只大甲蟲并不是格里高爾，如果是的話，他就應(yīng)該“自愿跑掉”。
這實(shí)際是在暗示格里高爾。
她還無中生有地說:格里高爾會(huì)“要了你們倆(指父母親)的命”，他在“迫害大家”，“想占領(lǐng)整幢寓所”。
這一番歇斯底里的哭訴，把她內(nèi)心的自私、狡黠、冷酷暴露得淋漓盡致。
格里高爾對(duì)一家人的言語(yǔ)行動(dòng)，并沒有驚詫，也沒有憤怒，而是用一種清醒的、“平和”的、“沉思”的心態(tài)，接受了這種事實(shí)。
他一邊“懷著深情和愛意回憶他的一家人”，一邊悄悄地死去了。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇七
我不是心理學(xué)專業(yè)學(xué)生，但大學(xué)以來已經(jīng)學(xué)習(xí)了兩門心理學(xué)專業(yè)課，第一門是大二上學(xué)期時(shí)所修的《現(xiàn)代心理學(xué)史》;另一門是這學(xué)期的《社會(huì)心理學(xué)》。作為一名哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我始終關(guān)注哲學(xué)與心理學(xué)這兩門學(xué)科的同和異，關(guān)注心理學(xué)的學(xué)科特色。
大二上學(xué)期時(shí)，學(xué)習(xí)《現(xiàn)代心理學(xué)史》，師領(lǐng)老師引導(dǎo)我們精讀了duaneschultz所著的《ahistoryofmodernpsychology》，從哲學(xué)對(duì)早期心理學(xué)的影響，到wundt于1879年建立第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，而后結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)，再到精神分析學(xué)說。一路走來，我最大的感受是：心理學(xué)從wundt開始始終不渝地強(qiáng)調(diào)心理學(xué)是一門科學(xué)。這里的“科學(xué)”一詞當(dāng)然指的是追求客觀與精確的自然科學(xué)。這正是心理學(xué)有別于哲學(xué)之處。師領(lǐng)老師曾提到一種觀點(diǎn)，即有人認(rèn)為心理學(xué)的方法是科學(xué)方法，而哲學(xué)的方法是形而上學(xué)的方法。當(dāng)時(shí)的我并不完全贊同這種觀點(diǎn)，因?yàn)樵谖铱磥硇睦韺W(xué)始終難以作為一門嚴(yán)格的自然科學(xué)存在。
這學(xué)期學(xué)習(xí)《社會(huì)心理學(xué)》后，對(duì)自己當(dāng)初的看法加深了認(rèn)識(shí)。從心理學(xué)史來看，wundt，tichner等人將內(nèi)省(introspection)作為心理學(xué)重要的研究方法之一，這決定了他們所追求的客觀與精確難逃質(zhì)疑。即便是那些經(jīng)過專門訓(xùn)練的人在實(shí)驗(yàn)之后進(jìn)行內(nèi)省也不可能做到對(duì)之前已發(fā)生的思維過程做出客觀的描述，或多或少的主客觀因素都會(huì)影響到事后描述的客觀性。弗洛伊德的精神分析學(xué)說在這一問題上更為嚴(yán)重，duaneschultz曾在《ahistoryofmodernpsychology》一書中專門開辟一節(jié)討論這個(gè)問題[1]，他指出弗洛伊德的理論本身就排斥科學(xué)方法的驗(yàn)證。在我看來弗洛伊德的理論只是一種人文的詮釋，本身不需要通過科學(xué)方法檢驗(yàn)來確立自己的有效性。我想這正是有人將弗洛伊德的精神分析學(xué)說看作一種解釋學(xué)理論的原因[2]。
社學(xué)心理學(xué)發(fā)展至今，有基礎(chǔ)性影響的理論不外乎動(dòng)機(jī)理論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、認(rèn)知理論、決策理論、社會(huì)文化理論、進(jìn)化論社會(huì)心理學(xué)等幾種，每一種理論都不能成為社會(huì)心理研究的一般性理論，也就是說每一種理論的適用范圍有限。、所合著的《社會(huì)心理學(xué)》一書中，作者也提出了相類似的看法：“現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)任何單一的一般性理論，如社會(huì)學(xué)習(xí)理論，都不能充分解釋他們所研究的課題，因而從不同的理論傳統(tǒng)中整合各種觀點(diǎn)，就很有實(shí)用意義”[3]。相對(duì)于結(jié)構(gòu)主義、功能主義、行為主義，社會(huì)心理學(xué)作為一門自然科學(xué)的困難更大，這也正是社會(huì)心理學(xué)的特色所在。
作為一門研究人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)他人、影響他人、及與他人關(guān)系的一門科學(xué)，社會(huì)心理學(xué)始終以人為中心。然而人畢竟不是一個(gè)冷冰冰的客觀對(duì)象，人始終是有著主觀能動(dòng)性的個(gè)體。在對(duì)作為研究對(duì)象的個(gè)體的研究中，個(gè)體的主觀能動(dòng)性始終會(huì)干擾研究的客觀性。更何況研究者和研究對(duì)象都是人，研究者在做心理學(xué)研究時(shí)的客觀性也是相對(duì)的。正因?yàn)閭€(gè)體主觀能動(dòng)性的存在，或者說每一個(gè)研究對(duì)象的主觀性，使得社會(huì)心理學(xué)家在對(duì)實(shí)驗(yàn)中的研究對(duì)象所表現(xiàn)出的特征進(jìn)行描述，進(jìn)而分析原因的基礎(chǔ)上建立起來的理論總會(huì)有其適用的局限性。
duaneschultz認(rèn)為心理學(xué)至今仍未發(fā)展到范式階段(thestageofparadigmaticscience).我卻相信心理學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)，也不該發(fā)展到范式階段。研究對(duì)象和研究者本身的主觀性決定了心理學(xué)，尤其是社會(huì)心理學(xué)，所建構(gòu)出的理論，不可能像牛頓開創(chuàng)的經(jīng)典力學(xué)那樣統(tǒng)治學(xué)界幾百年。社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展就應(yīng)該像前文引文那樣“從不同的理論中整合各種觀點(diǎn)”，這也許才是社會(huì)心理學(xué)發(fā)展的正途。
近代以來，自然科學(xué)的威力幾乎沖擊到了人類學(xué)術(shù)大廈的每一個(gè)角落。甚至連歷史學(xué)這樣的人文學(xué)科都像模仿自然科學(xué)，將自身建立成科學(xué)的史學(xué)，這樣的努力已經(jīng)證明是失敗的。研究人的學(xué)科固然要從自然科學(xué)中吸取養(yǎng)分，但人文學(xué)科終究無法成為純粹的自然科學(xué)，強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科本身也具有真理性是19世紀(jì)末以來西方哲學(xué)家所努力的重點(diǎn)。社會(huì)心理學(xué)的位置正處在人文學(xué)科與自然學(xué)科之間，不偏不倚才是最好的態(tài)度，這也是社會(huì)心理學(xué)的特色。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇八
第三章和我們分享了社交禮節(jié)基本行為規(guī)范。這一章和我們走上事情崗位的辦公室一族是親昵相關(guān)的，在通常待人接物中，這些行為規(guī)范是最基本的。該章節(jié)偏重先容了怎樣語(yǔ)言、聽話、問候、先容、握手、電話等，有助于今后我們?cè)谑虑楹蜕钪械囊恍┎煌桩?dāng)行為失掉改善。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
先容了當(dāng)代社交禮節(jié)的職能和準(zhǔn)繩。概括起來社交禮節(jié)具有四大職能：第一是塑造抽象；第二是溝通信息；第三是聯(lián)結(jié)情感；第四是增長(zhǎng)交情。我們?cè)诹私馄溥@么緊張職能的底子上，應(yīng)該好好學(xué)習(xí)，將禮節(jié)的作用發(fā)揮到事情當(dāng)中，一定會(huì)帶給大家不測(cè)的驚喜，禮節(jié)掌握得當(dāng)，事情溝通中服從更高，心境更好，對(duì)付業(yè)務(wù)朋友來說，掌握好禮節(jié)能間接帶來銷售業(yè)績(jī)提高。
第四章重要先容一樣平常的社交禮節(jié)，諸如省親探友、迎來送往、節(jié)慶宴會(huì)、婚喪祝壽、饋贈(zèng)受禮等禮節(jié)的學(xué)習(xí)，讓大家在來往過程中可以不要再為這些一樣平常的社交禮節(jié)心煩、頭痛，甚至手足無措，好好研讀這個(gè)章節(jié)的知識(shí)，可以讓我們?cè)谝粯悠匠Ｉ缃欢Y節(jié)中得心應(yīng)手、處置懲罰得當(dāng)、生活更輕松。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇九
---------《開國(guó)大典》（1課時(shí)）。
課型：?jiǎn)我徽n。
教學(xué)方法：講述、欣賞與思考。
一、教學(xué)目的。
通過對(duì)油畫《開國(guó)大典》的講述與欣賞，使學(xué)生了解中國(guó)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的`偉大成就，提高學(xué)生對(duì)油畫中華民族化特點(diǎn)的欣賞能力，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國(guó)主義熱情。
二、教學(xué)重點(diǎn)。
作品的藝術(shù)處理及民族繪畫與西洋繪畫結(jié)合的特點(diǎn)。
三、教具與學(xué)具準(zhǔn)備。
1、教具：大幅《開國(guó)大典》印刷品一張，
（五）藝術(shù)成就。
1、體現(xiàn)了中國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折------中華人民共和國(guó)誕生的歷史性畫卷。
2、是中國(guó)繪畫史上的一個(gè)新起點(diǎn)-------是西方的油畫技法與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的典范。
3、體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)既高于生活，又忠于生活。歷史畫，既要尊重歷史的真實(shí)，又要進(jìn)行藝術(shù)的提煉。
（六）結(jié)論。
《開國(guó)大典。是劃時(shí)代的歷史畫卷，是西洋畫（油畫）與中國(guó)傳統(tǒng)繪畫技法相結(jié)合的杰作。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十
一般來說，現(xiàn)代心理學(xué)始于德國(guó)學(xué)者馮特的研究。在馮特之前，關(guān)于人類心理學(xué)的討論很多，但大多數(shù)都以哲學(xué)的形式出現(xiàn)，沒有獨(dú)立的心理學(xué)。在15世紀(jì)，隨著物理學(xué)的發(fā)展，人們被完美的數(shù)學(xué)和物理理論模型所信服，并相信宇宙中的一切都可以用機(jī)械原理來解釋，心理學(xué)也不能免于機(jī)械決定論的顏色。代表性的是，笛卡爾，笛卡爾認(rèn)為，心理學(xué)是身體對(duì)刺激的反射活動(dòng)，反過來影響身體，即所謂的身心二元理論。
后來，在許多批評(píng)形而上學(xué)的作家中，以洛克，休謨和穆勒為代表的經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們的共同特征是將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素。復(fù)雜意識(shí)是多種元素的結(jié)合。組合的過程是聯(lián)想。這種組合非常類似于力學(xué)的組合。這些觀點(diǎn)為后來的馮特研究做了一些準(zhǔn)備。還有一些學(xué)者從生理學(xué)的角度研究心理學(xué)。例如，亥姆霍茲測(cè)量身體的反應(yīng)時(shí)間和神經(jīng)傳遞時(shí)間。韋伯測(cè)量身體感覺的兩點(diǎn)閾值，也稱為最小感覺差異。例如，如果我觸摸你的肩膀和腰部，你可以肯定地說這些是兩個(gè)地方，但如果我觸摸你肩膀上的兩個(gè)點(diǎn)，只要這兩個(gè)點(diǎn)足夠接近，你就不知道哪個(gè)是兩個(gè)。有一點(diǎn)，這個(gè)足夠近的距離是最小的明顯差異。
總之，在馮特之前，心理學(xué)并沒有成為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。vonte被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父，與經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派一樣，也將有意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解為元素，包括情感和情感，其中情感分為三個(gè)維度：快樂/不愉快，緊張/放松，以及興奮/抑制。這些元素的組合是意識(shí)體驗(yàn)。與實(shí)證學(xué)者不同的是，他提出了統(tǒng)一感的概念。他認(rèn)為這種組合不是機(jī)械的，靜態(tài)的組合，而是一種有機(jī)和積極的結(jié)合。如果一個(gè)人想要仔細(xì)分析他的有意識(shí)的經(jīng)歷，他必須能夠?qū)⒂幸庾R(shí)的經(jīng)驗(yàn)分解成元素。分解過程必須使用“內(nèi)省法”，這是一種對(duì)心理學(xué)系產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的方法。這也是一個(gè)非常有爭(zhēng)議的方法。
同時(shí)，艾賓浩斯研究了人類學(xué)習(xí)過程并發(fā)現(xiàn)了遺忘曲線。這種遺忘曲線一再被證明是正確的。其他三位學(xué)者從不同角度批判了豐特的理論。布倫塔諾認(rèn)為，豐特的研究側(cè)重于心理活動(dòng)的結(jié)果（比如他所看到的`），而忽略了心理活動(dòng)的過程（如何如此），而這個(gè)過程應(yīng)該是心理學(xué)研究的內(nèi)容。sternf反對(duì)vonte將意識(shí)分解為元素。他認(rèn)為心理學(xué)的基本數(shù)據(jù)是一種現(xiàn)象，它是什么，并不需要人為的抽象分解。這種分解過程不僅無益，而且有害，并且會(huì)損害心理活動(dòng)。自然過程。querpei擴(kuò)展了內(nèi)省方法。vonte的內(nèi)省機(jī)動(dòng)尋求主體的客觀和可量化的描述意識(shí)，而querpei鼓勵(lì)主體更多地描述主觀感受并通過一系列問題指導(dǎo)主體體驗(yàn)心理活動(dòng)的復(fù)雜過程。querpei認(rèn)為，心理學(xué)是一門依賴于經(jīng)驗(yàn)者的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的科學(xué)，而不是vonte在不依賴經(jīng)驗(yàn)的客觀事實(shí)的情況下理解的科學(xué)。
在豐特時(shí)代之后，大師們是非鐵琴娜，而鐵琴娜不再關(guān)注馮特所關(guān)注的元素，而是關(guān)注元素的組織過程，或者建設(shè)過程，所以它也被稱為建構(gòu)主義。為了研究元素的組織過程，有必要更精確地定義元素，這反過來又需要更加標(biāo)準(zhǔn)化的內(nèi)省。tiechenna試圖通過標(biāo)準(zhǔn)問題標(biāo)準(zhǔn)化內(nèi)省，但這種測(cè)試方法使受試者刻板印象的問題并失去了許多心理上有意義的信息。tickiner的理論受到學(xué)術(shù)界的廣泛批評(píng)，因此鐵琴娜自己晚年不再堅(jiān)持建構(gòu)主義，轉(zhuǎn)向立體研究（快樂/不愉快）和stanf所倡導(dǎo)的現(xiàn)象學(xué)。
無論是前豐特時(shí)代還是前后時(shí)代，心理學(xué)研究仍然有意或無意地將人視為機(jī)械。在功能主義出現(xiàn)之前，心理學(xué)真的不再把人視為機(jī)器，但功能主義只會(huì)把人提升到動(dòng)物的水平，而且尚未達(dá)到人的水平。功能主義深受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，該理論關(guān)注的是心理學(xué)如何發(fā)揮其功能，使生物體更好地適應(yīng)環(huán)境。功能主義的背景是斯賓塞的社會(huì)達(dá)爾文主義滲透到各種人文學(xué)科中。功能主義先驅(qū)詹姆斯的“心理學(xué)原理”在went和tickiner理論之間形成了相對(duì)分裂的對(duì)抗。詹姆斯認(rèn)為，心理生活是一個(gè)整體，一種不斷變化的整體體驗(yàn)，意識(shí)是持續(xù)的。任何將意識(shí)分為獨(dú)立臨時(shí)的企圖都注定要被扭曲，并強(qiáng)調(diào)意識(shí)是功能和目的，有機(jī)體可以適應(yīng)環(huán)境。它是進(jìn)化的產(chǎn)物。天使的心理學(xué)對(duì)功能主義的進(jìn)一步解釋使功能主義逐漸得到普遍認(rèn)可。到1930年，在與fonte和tiechenna的爭(zhēng)執(zhí)中，功能主義完全勝利。
功能主義的遺產(chǎn)是應(yīng)用心理學(xué)的興起：在第一次世界大戰(zhàn)中，心理測(cè)試常用于征兵;witmer使用心理學(xué)來治療和評(píng)估異常行為。希利建立了第一個(gè)兒童指導(dǎo)中心，心理學(xué)被用于臨床實(shí)踐;霍桑將心理學(xué)擴(kuò)展到工業(yè)組織，發(fā)達(dá)的工業(yè)-―組織心理學(xué);和stettberg進(jìn)一步發(fā)展了工業(yè)心理學(xué)。
無論如何，在沃森倡導(dǎo)的行為主義心理學(xué)之前，心理學(xué)更像是人文學(xué)科，沃森試圖將心理學(xué)納入自然科學(xué)領(lǐng)域。行為主義認(rèn)為，心理學(xué)應(yīng)該關(guān)注可以觀察到的客觀行為，而不是關(guān)于心理活動(dòng)的主觀假設(shè)。只有這樣，我們才能被納入自然科學(xué)研究的范疇。行為主義始于動(dòng)物心理學(xué)的研究。例如，巴甫洛夫研究狗的條件反射，這是行為主義心理學(xué)的模型。愛德華托爾曼開發(fā)了行為心理學(xué)的研究方法，也稱為操作主義。顧名思義，操作主義側(cè)重于心理學(xué)研究方法的可操作性。必須客觀地觀察行為并在操作上定義行為。與自然科學(xué)一樣精確。行為主義心理學(xué)的應(yīng)用主要是對(duì)skinner的行為矯正，通過獎(jiǎng)勵(lì)強(qiáng)化行為，通過懲罰抑制行為，從而糾正不良行為。這些行為主義仍然傾向于被視為機(jī)器，或者至多被視為動(dòng)物，以假設(shè)對(duì)人類刺激的行為反應(yīng)。班杜拉開始關(guān)注人與人之間相互作用對(duì)個(gè)體心理的影響，即社會(huì)對(duì)個(gè)體行為的影響，也稱為社會(huì)行為主義。
通過前面的分析，我們知道心理學(xué)最初將人視為研究機(jī)器。后來，在功能主義和行為主義的階段，心理學(xué)終于停止了人們對(duì)機(jī)器的思考，而只把人們視為一種高級(jí)動(dòng)物。只有在弗洛伊德的精神分析階段，心理學(xué)才真正關(guān)注成年人并開始關(guān)注人們的痛苦，恐懼和困惑。在精神分析領(lǐng)域，弗洛伊德，阿德勒和榮格的理論是統(tǒng)一的，不同的。弗洛伊德是精神分析的先驅(qū)。弗洛伊德關(guān)注人類的潛意識(shí)，認(rèn)為潛意識(shí)是人格的驅(qū)動(dòng)力。在弗洛伊德確定的潛意識(shí)中，只有“性”才是別的。弗洛伊德認(rèn)為，人們的精神問題主要是潛意識(shí)與意識(shí)之間的沖突，或主要是潛意識(shí)中性欲和性欲的矛盾。不可否認(rèn)，弗洛伊德的理論并非完全不合理。問題在于潛意識(shí)中性欲的位置過于絕對(duì)和獨(dú)特。阿德勒認(rèn)為，不僅性欲，欲望和欲望也是人格的驅(qū)動(dòng)力。榮格認(rèn)為弗洛伊德和阿德勒是片面的。在潛意識(shí)里，不僅有性欲和欲望。人類欲望的不滿可能成為埋藏在潛意識(shí)中的隱患，潛意識(shí)在不同的種族，不同的人類進(jìn)化時(shí)期和不同的個(gè)體發(fā)展階段都有不同的內(nèi)容，而榮格認(rèn)為潛意識(shí)是非常可能的。預(yù)測(cè)效應(yīng)，使榮格的理論有點(diǎn)神秘。無論是弗洛伊德，阿德勒還是榮格，他們都承認(rèn)連接意識(shí)和潛意識(shí)的橋梁是一個(gè)夢(mèng)想。因此，對(duì)夢(mèng)的分析是研究潛意識(shí)和精神問題的重要手段。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十一
詩(shī)歌的文字仿佛是一群跳躍在紙上的靈魂，它們用自己的生命點(diǎn)燃了詩(shī)人心中不滅的燈。詩(shī)人正是用這些靈動(dòng)的方塊拼出了自己在歲月的笛聲中飄揚(yáng)的思想，在迷失的夜空中閃爍著自己的光芒。詩(shī)歌是記憶深處的偶然相遇，是茫?？占诺谋厝慌鲎?。是思想激起的漣漪，是夢(mèng)境幻化的清香，它印記著一瞬間的感受，承載了千古歲月的絕唱。
古往今來，寫詩(shī)的人很多，但詩(shī)人卻很少。寫詩(shī)的人和詩(shī)人的區(qū)別在于寫詩(shī)的人用詩(shī)歌訴說了自己的感受，而詩(shī)人卻是用詩(shī)歌描繪著自己生命。而徐志摩正是這樣一位用詩(shī)句傾訴著生命的詩(shī)人，用他的一生追求著“美與愛與自由”。
徐志摩(1897.1.15～1931.11.19)，現(xiàn)代詩(shī)人、散文家。浙江海寧縣硤石鎮(zhèn)人。名章垿，字志摩，小字幼申。曾經(jīng)用過的筆名：南湖、云中鶴。徐志摩是新月派代表詩(shī)人，新月詩(shī)社成員。1915年畢業(yè)于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學(xué)、天津北洋大學(xué)和北京大學(xué)。 1918年赴美國(guó)學(xué)習(xí)銀行學(xué)。1921年赴英國(guó)留學(xué)，入倫敦劍橋大學(xué)當(dāng)特別生，研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在劍橋兩年深受西方教育的熏陶及歐美浪漫主義和唯美派詩(shī)人的影響。
近來我讀了一些徐志摩的詩(shī)，在這冬天寒素的日子里，優(yōu)美詩(shī)句在寒氣中迷漫，就像剛吃了一碗熱乎面，暖和全身。讀他的詩(shī)源于對(duì)他和三個(gè)女人的愛情故事的好奇。起初只是閑來無事隨意翻翻，可讀過兩篇之后感覺他的詩(shī)雖然很簡(jiǎn)短但意境深遠(yuǎn)，耐人尋味?！峨y得》是給我印象很深的一首。
這首《難得》寫了一雙“寂寞”靈魂深夜對(duì)視，互訴孤寂之情。但這不是一團(tuán)無病呻吟，而是令人感受到的貼近詩(shī)人心中的爐火的溫，還有對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)冰冷現(xiàn)狀的擔(dān)憂。人們常常把詩(shī)人和失意怯懦聯(lián)系在一起，但我覺得詩(shī)句就是詩(shī)人手中的利器，在這白紙黑字上刻出了社會(huì)的分明;詩(shī)句更是入口的良藥，美化了人們的心靈。
通過徐志摩的詩(shī)，我感覺到了他心中那份對(duì)浪漫的執(zhí)著。“人生本來就是一個(gè)奇跡，為什么不讓它飄滿浪漫的雪花”?！堆┗ǖ目鞓贰芬辉?shī)則將浪漫與情景融為一體。
讀詩(shī)并不是去鉆研它的意思，更注重的是它的意境，情到景到意象到既是讀詩(shī)的大境界，自己的心情隨著詩(shī)歌文字的浮現(xiàn)而波動(dòng)，感覺自己的思想在窗外的浮云之上隨風(fēng)飄蕩，來到詩(shī)人面前，感受著詩(shī)人創(chuàng)作的沖動(dòng)。詩(shī)句結(jié)束，合上書，周圍的一切還是原樣，但嘴角一笑，心里已多了份對(duì)生命的禮贊。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十二
翻開《古代詩(shī)詞鑒賞》，文化長(zhǎng)河，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，奔流不息。其中最耐人尋味的，則是兩岸的風(fēng)景線，它們組成了中華文化最絢爛的風(fēng)景線。
豪放
北宋，不僅弘揚(yáng)了一種嶄新的詞文化，還孕育了一位偉大的詞人——蘇東坡。
蘇東坡一生坎坷，屢遭小人陷害，特別是當(dāng)他被貶黃州時(shí)，他卻并沒有自甘沉淪，仍以一種樂觀、豁達(dá)的心境乘船出游，醉心于山水之間。雖然被貶，但“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼?！钡膼蹏?guó)之志依然在心中蕩漾。他的豪放成為一道亮麗的風(fēng)景，矗立在宋河之畔。
婉約
正是戰(zhàn)亂的年代，又一位偉大的詞人——李清照，誕生了。她既是不幸的，又是幸運(yùn)的。上天賜她一顆冰清玉潔的心，讓她以美的心境去看待世界。
無論是“才下眉頭，又上心頭”，還是“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”，都是一種美的感嘆，竟是如此婉約。終于，她化作一道婉約的風(fēng)景，佇立在戰(zhàn)亂之河的兩岸，供后人仰望。
古往今來，無數(shù)的文人墨客，用他們的墨筆勾勒出一道道風(fēng)景線，靜靜地，默默地守護(hù)在中華民族歷史長(zhǎng)河的兩旁。
無論何時(shí)，我們都應(yīng)以現(xiàn)代人的身份與態(tài)度去仰望著這古老的風(fēng)景。在仰望他們的同時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的真、善、美，并為之感動(dòng)。
仰望歷史，感受中華文化吧，讓風(fēng)景永留心中！
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十三
“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！薄扒那牡奈易吡耍缥仪那牡膩?；我揮一揮衣袖，不帶走一片云彩”。
再別康橋，再別志摩。熟悉的筆調(diào)還是難以讓人忘懷。
《徐志摩詩(shī)歌全集》收錄了徐志摩生前發(fā)表的《志摩的詩(shī)》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》和《云游》四部詩(shī)集，并整理了他的其它詩(shī)篇，合并為《醒！醒！》。詩(shī)人雖然輕輕的走了，但是他留下的作品卻會(huì)永存于讀者心中。
徐志摩是一個(gè)才華橫溢的詩(shī)人。盡管他自己說：“在二十四歲以前，詩(shī)，不論新舊，與我是完全沒有相干。”但他一旦拿起筆來，佳作便猶如山洪爆發(fā)一般涌現(xiàn)出來。作為新月派詩(shī)人的代表，徐志摩的詩(shī)作字句清新，比喻新奇，想象豐富，意境優(yōu)美，神思飄逸，富于變化，同時(shí)具有浪漫主義和唯美主義色彩。他的詩(shī)就是一個(gè)五光十色的世界，而他那駁雜的思想也在這個(gè)世界中一一體現(xiàn)。他的詩(shī)歌寫愛情、寫生活、寫景色、寫人間疾苦。
這里引用徐志摩的詩(shī)：“但有人，比如我自己，就有愛落葉的癖好。他們初下來時(shí)顏色有很鮮艷的.，但時(shí)候久了，顏色也變，除非你保存得好。所以我的話，那就是我的思想，也是與落葉一樣的無用，至多有時(shí)有幾痕生命的顏色就是了。”有著對(duì)自己思維方式的反思，人的思維不見得完美，有時(shí)只是一種多余?？此迫A麗，卻經(jīng)不起推敲，看似深邃，卻不能傳給后世，也是一種無奈吧！對(duì)自己的無奈！
“也許你沒有志摩的多情善愁，但你也有著你的感受。被讓世俗蒙蔽你的眼睛，睜開眼，看看詩(shī)的世界。詩(shī)歌不是一種任務(wù)，詩(shī)人不是一種職業(yè)，它是一種對(duì)自身的覺醒，一中參透。
詩(shī)歌沒有什么，只要有那顆向往的心，讓我們細(xì)細(xì)品讀《徐志摩詩(shī)歌全集》，發(fā)就自己以前所未有的情懷。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十四
晚上不小心又翻到韓寒的一片關(guān)于詩(shī)的博客《現(xiàn)代詩(shī)和詩(shī)人怎么還存在》，不小心看到了，然而不小心翻到了，就又不小心的郁悶了。
有一句蠻經(jīng)典的話是說，寫詩(shī)需要青春，而寫小說需要閱歷。我沒有在高中就退學(xué)，而現(xiàn)在還蝸居在大學(xué)里，自然閱歷是比韓寒要少點(diǎn)。
候，考卷后明碼標(biāo)價(jià)，除詩(shī)歌外文體不限?；蛟S是因?yàn)樵?shī)歌的特殊性，有是感覺自己寫的不錯(cuò)，然而交到閱卷老師那兒可能會(huì)說，丫的，寫什么玩意兒。老師這樣說了自然心里不爽，脾氣暴躁一點(diǎn)的可能就要找老師理論，而如果更不幸老師脾氣更暴躁抬手兩個(gè)巴掌賞來，那就只能打碎了牙往肚里咽了。于是詩(shī)歌似乎在每個(gè)人剛開始青春的時(shí)候就給扼殺在搖籃里了。
個(gè)頑固不化的，帶著一肚子的理想跑大學(xué)里找落腳點(diǎn)，來了才發(fā)現(xiàn)，就沒一個(gè)地兒讓你發(fā)揮，自己召集一下舉辦一次詩(shī)歌朗誦，除了要朗誦的人外，就只剩下打算等結(jié)束了清理場(chǎng)地阿姨了。學(xué)校說舉辦詩(shī)歌朗誦會(huì)，興致勃勃的跑去參加，去了才知道除了有??！美麗的校園，這一句的稿件之外其他的都用郭沫若，聞一多之類的。說海子雖然有名但是作品比較難懂所以也就不用了。
然后有不小心想起那個(gè)說是為了表現(xiàn)詩(shī)的本質(zhì)而赤身裸體的人，那個(gè)詩(shī)人，然而正因?yàn)槭窃?shī)人所以又覺得不太奇怪。說是他執(zhí)著的堅(jiān)守著下半身詩(shī)體流派，他是讓人們看到了他的下半身，不過他所要表達(dá)的本質(zhì)似乎與人們理解的本質(zhì)有相去甚遠(yuǎn)，或者說有本質(zhì)上的差別。
面對(duì)著詩(shī)的尷尬境地，軟弱的對(duì)詩(shī)避開不提，暴躁的想把這地球一板磚給拍爆了，而掙扎的卻還在掙扎。
然而詩(shī)還是詩(shī)，不管你打的頭破血流，還是用一種簡(jiǎn)練的精悍的文字來表現(xiàn)一個(gè)人真實(shí)的存在。至于有人愣是要說，詩(shī)是對(duì)文字的一種酷刑，那也沒辦法。不管他是吃不到葡萄的抱怨，還是想在風(fēng)口浪尖上趕趕潮流，出出洋相。
還是有太多的不明白，對(duì)詩(shī)的漠然是時(shí)代的進(jìn)化還是退化，一些人搖頭晃腦的想要澄清與詩(shī)的界限好像一個(gè)不小心說錯(cuò)話就要被拿出去槍斃，而一些人卻還是在固守因詩(shī)留給他們的一塊凈土。不用披頭散發(fā)的以一個(gè)藝術(shù)家的身份高高在上，只需要擦亮眼睛在一片嘈雜中堅(jiān)持自己的靈魂。幾千年的中國(guó)文化沉淀的神圣，如果有人楞是要在上面，涂個(gè)大鼻子耍小丑，那也只能是一種自辱。
如果可用其來影響一些人，那是在好不過了，而如果想借這詩(shī)說點(diǎn)事兒的，我只能說是沒事吃飽了撐的，如果認(rèn)為詩(shī)是對(duì)文化摧殘，那我不禁要想是不是丫的腦子有點(diǎn)毛病，我不想搬一大堆的偉人來向你說明詩(shī)在時(shí)間的發(fā)展種必須存在的重要性，我只想要一些想要嘩眾取寵的人知道，以你的資格已不配言詩(shī)。
需要承認(rèn)的是，詩(shī)確實(shí)面臨著困窘，而我一個(gè)喜歡詩(shī)的人所能做的，就是盡我所能的堅(jiān)持。至于那些言論，是以怎樣的意圖出現(xiàn)也就終究以怎樣結(jié)局消失。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十五
一直就想寫這個(gè)人，遲疑到今天。
有人曾說李白是天才，杜甫是地才，王維是人才。蘇軾之后便喜歡上了王維，越來越覺得這實(shí)在是一個(gè)生錯(cuò)年代的人。盛世之唐，那是一個(gè)開放甚于今天的年代，那是一個(gè)狎妓風(fēng)流的年代，那是一個(gè)狂放不羈的年代。而王維，用我們今天的眼光來看，實(shí)在是一個(gè)完美得無可挑剔的男人。
這是一個(gè)琴棋書畫文皆精通的男子。論文學(xué)造詣，他是盛唐田園詩(shī)派的代表人物。他有詩(shī)心富憚意，并不曾遣詞造句，苦心推弈，隨手拈來，便是詩(shī)詞。
《鹿柴》——空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。
《竹里館》——獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。
他的詩(shī)詞固然不及李白那樣天縱絕才，也不及蘇子那樣疏邁曠達(dá)。而他天生的藝術(shù)氣質(zhì)，獨(dú)有的畫家，音樂家的敏感是旁人難及的。就連那陶潛詩(shī)中也隱有劍氣，也有抑郁難吐之欲。而王維晚年的詩(shī)，真的是清淡的毫無煙火之氣。而寫慣了田園山水，偶爾一寫邊塞詩(shī)，直可叫那些寫邊塞詩(shī)的詩(shī)人們直接歇手。
《使至塞上》——單車欲問邊，屬國(guó)過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。蕭關(guān)逢候騎，都護(hù)在燕然。怕就連那岑參讀了，也是要汗顏的。
論琴棋書畫，錢鐘書稱他為“盛唐畫壇第一把交椅”。我們多數(shù)只知道他是一個(gè)善寫田園詩(shī)的詩(shī)人，很少只道他是文學(xué)史上少有的全才，深湛的藝術(shù)修養(yǎng)不是隨便一個(gè)文人才子就可以達(dá)到的。
他年少時(shí)，岐王帶了他去引薦給公主。他帶了絲竹，琴藝精湛，再加之王維一皙白俊美少年，生得風(fēng)度翩翩，使公主甚為驚嘆，又復(fù)獻(xiàn)上詩(shī)詞文稿，太平公主折服于他的才華。后來王維與公主，岐王及許多權(quán)貴都甚是交好。而他亦有一顆明凈之心。他心儀公主，而那太平公主心中只有薛紹一人。他離開。只怕再晚一步，我便要愛上你。他真是生錯(cuò)了年代，冷靜理智得猶如現(xiàn)代男子。
他作詩(shī)《息夫人》——莫以今時(shí)寵，難忘舊日恩。看花滿眼淚，不共楚王言。
這個(gè)被后世稱為紅顏禍水的女子，楚王垂涎她的美貌，以武力將息夫人搶去作為夫人，息侯岔郁而死，息國(guó)自此滅亡。息媯雖然為楚王生了兩個(gè)兒子，但她三年未與楚王說過一名話，最終自盡而死。可笑自古禍國(guó)都是紅顏的錯(cuò)，但他心憐息媯，他以一個(gè)男人的敏感之靈，慈悲之心憐惜她?？椿M眼淚，不共楚王言。
后來安史之亂，他略受牽連，不過總也安然無虞。有許多人過隱士生活，是因?yàn)槭送静坏靡?，以此反抗，你天子不用我，你便失去了一個(gè)可用之才。若是那皇帝有召回之意，早屁顛顛的蹦上京了。而王維晚年半官半隱的生活則是順其自然，做也可，不做也可。隱也罷，不隱也罷。這是將佛意悟到心中的人才有的隨意淡然。
他，論才華，論修為，論人品都是值得一寫的。他一生無侍妾，發(fā)妻死時(shí)，正值三十壯年，再無續(xù)弦，從此更專心于佛學(xué)，隱于山水。他的思想情態(tài)，尤此可見。這在盛世之唐，實(shí)在是難得再難得。女子都可以公然大張艷幟，以道館為名，行云雨之事，男子有個(gè)三五十個(gè)歌妓，實(shí)在是再平常不過的事，就連那江洲司馬青衫濕的白樂天也是士大夫底色，也家蓄歌妓半百。王維，己超越了那個(gè)時(shí)代。
這是一個(gè)有才華，品格佳，富修養(yǎng)，有潔凈靈魂，具藝術(shù)氣質(zhì)，溫和淡泊的男人。再加上專一內(nèi)斂，又生得英俊儒雅，實(shí)在是完美得無可挑剔。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十六
在《柿子紅了》里。
我仿佛看到了一個(gè)。
疊著紅柿葉當(dāng)紙錢。
編起來當(dāng)帽戴的懵懂小兒。
在《那一年，我十七歲》里。
我認(rèn)識(shí)了一個(gè)早識(shí)愁滋味的少年。
似曾相識(shí)。
在你的《父親》、《母親》里。
我看到了那個(gè)吃著。
母親炸的香椿芽。
和年邁的父親嘮嗑的兒子。
在《趁夜溫柔》里。
我認(rèn)識(shí)了那個(gè)讓我怦然心動(dòng)的。
疲憊、無奈的。
卻又溫情脈脈的父親。
在一個(gè)名叫“圖蘭朵”的休閑餐廳里。
我看到了一個(gè)。
在“那幽暗的房間里，蘭花苞狀的.燈罩下吐著淡黃色光”里。
獨(dú)自品茗的雅韻男子。
我真想到那“東峪、后溝、雀峪”
去看一看你筆下的杏花。
我又想到那“莊稼的空地里，河堤的斜坡上”
去采一捧野菊.....
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十七
《稻草人》是教育家葉圣陶爺爺?shù)囊徊客?，里面的故事很有趣，很有教育意義。
《稻草人》是我國(guó)童話創(chuàng)始人，中國(guó)現(xiàn)代著名作家、教育家葉圣陶爺爺?shù)耐捈?。打開書一讀，我就被深深吸引住了，這本書太好看了，讀著那優(yōu)美的語(yǔ)句，我仿佛已置身其中——看到了那潺潺的流水，看到了那可愛的小紅花，看到了那美麗的小草。
每篇文章都有那么一段令人心曠神怡的描寫，真吸引人的眼球呀！《稻草人》記述了一個(gè)稻草人的故事。當(dāng)一只飛蛾停在稻葉上產(chǎn)卵的時(shí)候，稻草人想用扇子趕走飛蛾，但是飛蛾依舊在稻葉上，稻草人很無奈。當(dāng)?shù)诙熘魅藖淼教锢铮静萑擞蒙茸优鲈谥魅松砩?，想引起主人的注意，但是主人什么也不懂，主人看見田野一切正常，就回家去了?BR> 稻草人知道警告是無效的，稻草人很無奈……當(dāng)一位漁婦在河邊捕魚時(shí)，時(shí)常從艙里傳出孩子的咳嗽聲，它恨不得自己去作柴給孩子煮茶喝；恨不得自己去作被褥給孩子溫暖；又恨不得奪下小肉蟲的贓物，給漁婦煮粥吃，但是它的身體像樹木一樣長(zhǎng)在泥土里，連半步也不能走。稻草人很是無奈。當(dāng)鯽魚被扔進(jìn)桶里哀求的說：“我的朋友，你暫且放下手中的扇子，救救我吧！我離開我水中的家只有死了。好心的朋友，救救我吧！”稻草人想救它，但是稻草人很無奈。第二天，主人走過稻田，一看，完了，稻葉稻穗都沒有了，只剩下桿，她放聲大哭；人們從岸邊走過，發(fā)現(xiàn)河里的死魚；漁婦提著木桶里死了的魚走回艙里，孩子咳嗽更厲害了。此時(shí)稻草人脆弱的心被折磨的碎了，也被看到的現(xiàn)實(shí)折磨的碎了。它最終也倒在了田里。
借著稻草人的眼睛，我仿佛看到了當(dāng)時(shí)的一切，我很無奈。但是我轉(zhuǎn)念一想，我畢竟不是稻草人，只能站在原地，我可以去創(chuàng)造啊。我雖然不能改變過去，但我可以享受現(xiàn)在，創(chuàng)造未來。
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十八
別逼我一張嘴，
就像你一樣的下流。
誰(shuí)來清掃？
那滿地的.污垢，
別逼我一出手，
就跟你一樣的不知羞。
誰(shuí)來拯救？
到處彌漫著的腐朽，
期待能夠驅(qū)趕的狂風(fēng)。
奢望可以滌蕩的洪流！
蒼天無言，
莫非也怕權(quán)奸？
大地?zé)o奈，
只能默默承受。
陽(yáng)光下的罪惡，
道貌岸然；
陰霾里的勾當(dāng)，
無比光鮮。
在字典里看到到高尚兩個(gè)字，
覺得很猥瑣，
翻來找去，
只能與尷尬作伴。
道德沒有底線，
人格不再完整，
誰(shuí)還在乎，
荒唐夠不夠？
向蒼天。
借一張口，
討盡魑魅人間清平，
向蒼天。
借一雙手，
誅盡奸賊環(huán)宇通透！
問蒼天，
有沒有？
現(xiàn)代詩(shī)讀后感篇十九
朦朧詩(shī)在詩(shī)人顧城的手上，已到達(dá)了爐火純青的境界。有時(shí)如水清澈，有時(shí)似云無垠，但當(dāng)一切寂靜無聲，反復(fù)閱讀它，便會(huì)讀出其中最真摯、最富有哲理的東西。
讀到《自信》時(shí)，是期末考試的前一周。寒風(fēng)嗖嗖地吹著，透進(jìn)圍巾的縫隙，使我不禁打了個(gè)寒顫。這像是在告訴我期末考試，將會(huì)像潮涌般襲來并無聲覆蓋。而我的數(shù)學(xué)也將會(huì)卷進(jìn)這場(chǎng)風(fēng)暴中。這擺在眼前的事實(shí)，讓我的情緒一落千丈。我翻開了《顧城詩(shī)選》，明白只有這些小詩(shī)才能讓我拋開煩惱。
第一次讀到《自信》時(shí)，還不是個(gè)性理解，但當(dāng)再一次讀時(shí)，便有了自我的體會(huì)。腦海中出現(xiàn)了一個(gè)小男孩，他不屈服于命運(yùn)的安排，用自我的努力獲得了成功，驕傲的在前面走著，面帶微笑。而另一個(gè)與他長(zhǎng)得一模一樣，但卻是虛幻的，他皺著眉頭，像是要哭了，這個(gè)是他的命運(yùn)。多么形象的一首詩(shī)，簡(jiǎn)潔但又富有真理。
雨果說過：“當(dāng)命運(yùn)遞給我一個(gè)酸的檸檬時(shí)，讓我們?cè)O(shè)法把它制造成甜的檸檬汁?！笔堑模總€(gè)人的命運(yùn)都不相同，在他們剛出生時(shí)，就像是擁有了一幅新的畫卷，這畫卷也就是他們的人生路程，至于最后是暗淡無光，還是絢麗多彩，就看他們自我是怎樣涂寫的了。所謂：“是燕雀，是鴻鵠，就在一念之間”。
貝多芬說：“我要扼住命運(yùn)的咽喉，它休想使我屈服”我覺得現(xiàn)代社會(huì)對(duì)每個(gè)人都是平等的，無論你是男是女，是貧窮或富有，是白種人，黃鐘人或黑種人，都有一個(gè)展示自我的平臺(tái)。美國(guó)黑人總統(tǒng)候選人，憑著自我的努力和自信，掌握了自我的命運(yùn)，打破了美國(guó)黑人當(dāng)總統(tǒng)候選人的紀(jì)錄，創(chuàng)造了自我的奇跡。過去的社會(huì)由于嚴(yán)重的種族歧視，黑人受到了不公平的待遇，地位卑賤，但此刻，事實(shí)證明，只要愿意付出努力，敢于掌握自我的命運(yùn)，就能成功。
我突然想到了我自我，在我的數(shù)學(xué)成績(jī)頻頻“創(chuàng)造新的紀(jì)錄”時(shí)，我想到的不是努力去克服它，而是想用我的強(qiáng)科去彌補(bǔ)我不高的數(shù)學(xué)成績(jī)。這種聽天由命的學(xué)習(xí)態(tài)度是我總分被拉下的主要原因。我開始慶幸我此刻明白了這一點(diǎn)，雖然時(shí)光不多了，還剩下一周，但我相信只要我肯去努力，肯去改變現(xiàn)實(shí)，就必須會(huì)有進(jìn)步。
冬天的陽(yáng)光是溫暖的，柔和的，像是逆境中的一絲期望，啟示人們不要放下，前面就是光明……手中的《顧城詩(shī)選》被撒滿了陽(yáng)光，我忍不住再讀了一遍，感謝它在我迷惘時(shí)給予我一條通往成功的路。