讀后感是讀書(shū)后對(duì)所讀內(nèi)容的感受和思考的表達(dá)方式，它可以幫助我們更好地理解書(shū)中的故事和意義。讀完一本書(shū)后，我想寫(xiě)一篇讀后感來(lái)記錄自己的感受和心得。讀后感可以幫助我們反思自己的成長(zhǎng)和思考，是一種很好的學(xué)習(xí)和思考方式。讀完一本好書(shū)后，我感受很深，想寫(xiě)一篇讀后感來(lái)表達(dá)自己的思考。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以結(jié)合實(shí)際的社會(huì)、歷史背景來(lái)分析作品的時(shí)代性和現(xiàn)實(shí)意義。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家一些啟發(fā)。讀后感可以是對(duì)文學(xué)、歷史、科普等各種類型的讀物寫(xiě)出的，不同類型的讀后感也有不同的特點(diǎn)和要求。每篇讀后感都是作者對(duì)所讀材料的深入思考和個(gè)人感悟的表達(dá)，其中包含了作者的情感、思想和理解。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以更好地理解和掌握寫(xiě)讀后感的技巧和方法，同時(shí)也可以從中獲取到新的思考和觀點(diǎn)。這些范文不僅是鼓勵(lì)我們多讀書(shū)、多思考的一種方式，也是開(kāi)拓思維、提高寫(xiě)作能力的重要途徑。
民族文學(xué)讀后感篇一
開(kāi)學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來(lái)自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會(huì)到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂(lè)的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫(xiě)作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會(huì)學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級(jí)2班三。
在這個(gè)漫長(zhǎng)而酷熱的夏天，我邂逅了一個(gè)滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長(zhǎng)大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國(guó)小女孩。她擁有“和動(dòng)物說(shuō)話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對(duì)著野生動(dòng)物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動(dòng)物真如tippi所說(shuō)雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來(lái)自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動(dòng)每一位“好人”的心吧。現(xiàn)在才明白，其實(shí)愛(ài)是跨越種族跨越國(guó)界的，只要有著真誠(chéng)的心，對(duì)方就一定可以感受得到。動(dòng)物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個(gè)社會(huì)上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長(zhǎng)發(fā)如一面獵旗飛揚(yáng)在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個(gè)個(gè)有著干凈的眸子的野生動(dòng)物朋友。這是愛(ài)創(chuàng)造的和諧與美好。
愛(ài)，原本就沒(méi)有高低貴賤之分。――每個(gè)人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過(guò)天地。只要牽起手，讓愛(ài)走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇二
錢穆先生（1895-1990）出生于中國(guó)歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來(lái)就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國(guó)導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國(guó)近代力學(xué)之父”錢偉長(zhǎng)、“中國(guó)原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書(shū)等著名學(xué)者。
作為這個(gè)傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫。他畢生弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對(duì)整個(gè)華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書(shū)院（即后來(lái)的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長(zhǎng)，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史精神》《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺(tái)灣錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個(gè)小冊(cè)子。民族與文化是一個(gè)宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國(guó)社會(huì)之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國(guó)歷史演進(jìn)大勢(shì)、中國(guó)文化本質(zhì)及其特征以及中國(guó)傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見(jiàn)，令人耳目一新。簡(jiǎn)略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對(duì)以西方文化為模型來(lái)裁剪中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)自身出發(fā)來(lái)研究中國(guó)文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯而來(lái)的，指的是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。而中國(guó)人自古就有對(duì)“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說(shuō)中國(guó)文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因?yàn)樗麄冎煌瓿闪恕懊褡鍎?chuàng)造文化”這一步，而沒(méi)有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過(guò)頭來(lái)用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國(guó)人自古以來(lái)的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對(duì)“四民社會(huì)”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣?huì)”是錢穆先生飽受爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)自春秋戰(zhàn)國(guó)以下，可稱之為“四民社會(huì)”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會(huì)乃是以“士”為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！笆俊笔侵袊?guó)文化的產(chǎn)物，亦為中國(guó)文化所獨(dú)有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國(guó)謂之“士”。因此“士”是一個(gè)文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚(yáng)需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國(guó)文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇三
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉?！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的句子，還有對(duì)國(guó)家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽(tīng)，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動(dòng)人民對(duì)剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場(chǎng)上和揮汗如雨的伐木場(chǎng)上都能作出如此佳句，誰(shuí)敢說(shuō)生活中不能有藝術(shù)呢?今天我們過(guò)著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無(wú)聊乏味，只能從一些低俗且毫無(wú)意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過(guò)無(wú)數(shù)次的笑料，這也不能不說(shuō)是一種悲哀。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂(lè)趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過(guò)完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂(lè)呵些什么。
記得去年在網(wǎng)上看見(jiàn)一個(gè)關(guān)于“七月流火”說(shuō)法的笑話，說(shuō)的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)天氣轉(zhuǎn)涼的句子來(lái)描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然，對(duì)過(guò)去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來(lái)的珍寶珠璣，我覺(jué)得這才是最可怕的。
為了喚起大家對(duì)這塊寶藏的重視，我覺(jué)得有必要再次介紹一下《詩(shī)經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過(guò)。為保證無(wú)誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！L(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！灐怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌?！?BR> 《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。
《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書(shū)，這本書(shū)里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開(kāi)來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學(xué)讀后感篇四
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書(shū)單，其中最讓我印象深刻的一本書(shū)是《獨(dú)龍花開(kāi)――我們的民族小學(xué)》。這本書(shū)不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書(shū)中我知道了，獨(dú)龍族是中國(guó)最后一個(gè)被命名的少數(shù)名族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊?guó)解放以前，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對(duì)的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過(guò)去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書(shū)，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)“約多”.約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫(kù)小學(xué)的同學(xué)們開(kāi)辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書(shū)，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè)而有希望的名族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來(lái)激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇五
中國(guó)是擁有50歷史的古老大國(guó)。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國(guó)主義國(guó)家把目光投向了中國(guó)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的卑鄙侵略。臺(tái)灣就是其中一個(gè)被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺(tái)灣，從此開(kāi)始了對(duì)臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于水深火熱的時(shí)期，明朝的軍隊(duì)正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無(wú)暇顧及臺(tái)灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國(guó)姓爺”。在明朝失勢(shì)后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開(kāi)始與清朝對(duì)抗。當(dāng)時(shí)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國(guó)人是有血性的，也為了能在失勢(shì)后退到臺(tái)灣去建立一個(gè)更好的抗清基地。但是無(wú)論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實(shí)是給了侵略者一個(gè)有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國(guó)的尊嚴(yán)。其實(shí)我們作為中國(guó)人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國(guó)，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛(ài)國(guó)精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛(ài)國(guó)精神，捍衛(wèi)自己國(guó)家的榮譽(yù)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國(guó)人!
我喜歡歷史文化，尤其是對(duì)歷史上發(fā)生過(guò)的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國(guó)北方的那些戰(zhàn)爭(zhēng)》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來(lái)。
這本書(shū)向我們?cè)敿?xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國(guó)北方的戰(zhàn)爭(zhēng)故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開(kāi)漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來(lái)到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來(lái)了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長(zhǎng)河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)――安史之亂……一處處狼煙四起，一場(chǎng)場(chǎng)硝煙彌漫，中國(guó)歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來(lái)了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”;少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國(guó)人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過(guò)人，率五百騎大破十萬(wàn)敵軍，至臨終不忘軍國(guó)大事，連喊三聲“過(guò)河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場(chǎng)余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來(lái)又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書(shū)被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)多仲裁委員會(huì)做貢獻(xiàn)，把祖國(guó)建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來(lái)建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇六
今年我上三年級(jí)了，《我們的民族小學(xué)》是三年級(jí)語(yǔ)文里的第一課，我們開(kāi)心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說(shuō)課文寫(xiě)的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來(lái)，我很快地背會(huì)了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國(guó)還有55個(gè)少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個(gè)學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語(yǔ)言不同，穿戴不同，來(lái)到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開(kāi)心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開(kāi)心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥(niǎo)歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒(méi)有山，學(xué)校里的樹(shù)都是人工培育的，沒(méi)有動(dòng)物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過(guò)，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書(shū)室，有干凈的操場(chǎng)，老師說(shuō)我們學(xué)校的操場(chǎng)是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場(chǎng)上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會(huì)了我們?cè)S多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛(ài)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)這首歌，我就會(huì)想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報(bào)。而我們，卻從未想過(guò)感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。這個(gè)故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒(méi)錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米?？墒怯H戚家要翻過(guò)好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過(guò)了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
啊！子路是多么孝順??！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說(shuō)幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒(méi)有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說(shuō)一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語(yǔ)，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動(dòng)作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫(xiě)著人間最動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，讓父母都可以沐浴著陽(yáng)光雨露般的愛(ài)。
三字經(jīng)說(shuō)得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！惫沤裢鶃?lái)，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長(zhǎng)路上還會(huì)有什么挫折，我們也將會(huì)為父母撐起一片嶄新的天。但因?yàn)槲覀兣踔活w感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民主精神》這本書(shū)。這本書(shū)以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大民族精神為主。
第一部分寫(xiě)了民族危難，主要反映了日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫(xiě)了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國(guó)人民在反對(duì)外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的民族精神。第四部分寫(xiě)了愛(ài)我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書(shū)讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇七
1.會(huì)認(rèn)4個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)12個(gè)生字。正讀寫(xiě)“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語(yǔ)。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過(guò)反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說(shuō)話能力。
3.體會(huì)文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
民族文學(xué)讀后感篇八
今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來(lái)自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫(xiě)了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽(tīng)。
我覺(jué)得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過(guò)的很快樂(lè)。
民族文學(xué)讀后感篇九
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書(shū)單，其中最讓我印象深刻的一本書(shū)是《獨(dú)龍花開(kāi)——我們的民族小學(xué)》。這本書(shū)不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書(shū)中我知道了，獨(dú)龍族是中國(guó)最后一個(gè)被命名的少數(shù)民族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊?guó)解放以前，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對(duì)的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過(guò)去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書(shū)，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)"約多"。約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫(kù)小學(xué)的同學(xué)們開(kāi)辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書(shū)，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè)而有希望的民族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來(lái)激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇十
最近，我迷上了6本書(shū)，雖說(shuō)是6本書(shū)，但都是一個(gè)系列的，那就是以博客形式寫(xiě)的書(shū)本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開(kāi)這些書(shū)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來(lái)，這六本書(shū)的大致意思是這樣的；透過(guò)一個(gè)班級(jí)博客的獨(dú)特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個(gè)作品系列呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，其平易、親和、動(dòng)感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長(zhǎng)問(wèn)題又能引起小讀者的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)家長(zhǎng)和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書(shū)時(shí)，我突然有一種感覺(jué)，就是作者是以博客形式寫(xiě)的，我就想跟作者一樣，制作一個(gè)博客，讓大家都來(lái)寫(xiě)，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫(xiě)班中的事，還可以寫(xiě)在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫(xiě)作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見(jiàn)過(guò)的，這本書(shū)又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺(jué)這本書(shū)非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們?cè)诓┛蜁?shū)中吸收到知識(shí)，讓我們有著快樂(lè)的心情，愉快的看書(shū)！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書(shū)，書(shū)中講述的是兩個(gè)上小學(xué)的孩子逐漸成長(zhǎng)的故事，他們的每一個(gè)行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時(shí)，朋友來(lái)陪你，哄你開(kāi)心。當(dāng)你傷心時(shí)，朋友來(lái)安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺(jué)得無(wú)聊時(shí)，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒(méi)帶午餐時(shí)，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時(shí)，朋友幫你補(bǔ)習(xí)。當(dāng)你委屈時(shí)，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時(shí)你有沒(méi)有帶雨傘時(shí)，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會(huì)覺(jué)得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒(méi)有一個(gè)朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛(ài)情3。永久的青春?！睕](méi)錯(cuò)！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時(shí)，你第一個(gè)想到的應(yīng)該是朋友而你一個(gè)朋友都沒(méi)有，你那時(shí)就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財(cái)富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物！！
永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號(hào)的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個(gè)猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實(shí)的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個(gè)猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問(wèn)題的同時(shí)也讓我對(duì)這個(gè)民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂(lè)，同時(shí)又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說(shuō)得讓人驚嘆，那抑揚(yáng)頓挫的發(fā)音類似于中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，這個(gè)尚不滿28歲的青年還取得了美國(guó)國(guó)務(wù)院中文考試的最高成績(jī)。同時(shí)，他還掌握了日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、希臘語(yǔ)以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來(lái)語(yǔ)，他對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語(yǔ)言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過(guò)良好教育的猶太人，他們對(duì)戴維幼時(shí)便悉心栽培。這個(gè)家庭簡(jiǎn)單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對(duì)自身才華運(yùn)用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅(jiān)定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個(gè)人，到一個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的優(yōu)秀與對(duì)本民族生命不衰的熱愛(ài)，還有對(duì)和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，鞭策著凈化著每個(gè)猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛(ài)民族，堅(jiān)持信仰的心。磨難并沒(méi)有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅(jiān)強(qiáng)?！昂髞?lái)一切都好?！澳陜H6歲的小戴維便有著對(duì)未來(lái)充滿希望的憧憬，對(duì)生命與和平的追求，對(duì)人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅(jiān)定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫(xiě)道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個(gè)字眼相親相愛(ài)，我們每一個(gè)人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會(huì)真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生。”對(duì)于這話我深信不疑，整個(gè)猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時(shí)，連靈魂都會(huì)被洗滌與升華，什么喜怒哀樂(lè)，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個(gè)人類都為了這樣同一個(gè)信仰去生活時(shí)，那時(shí)間便不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)有侵略，不會(huì)有屠殺，人間一定會(huì)像小戴維寫(xiě)的那樣――后來(lái)一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇十一
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛(ài)國(guó)的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國(guó)的寶島臺(tái)灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對(duì)士兵說(shuō)“寶島臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺(tái)灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國(guó)的寶島臺(tái)灣：。他下了決心要收復(fù)臺(tái)灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們?cè)谛拊齑痪奂Z草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來(lái)了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊(duì)更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無(wú)懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺(tái)灣。此時(shí)，臺(tái)灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺(tái)灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書(shū)可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣建設(shè)臺(tái)灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛(ài)國(guó)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇十二
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動(dòng)、一份欣喜。我們民族愛(ài)國(guó)主義者形象、我們新中國(guó)日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，日本人對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了大屠殺。來(lái)百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國(guó)建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過(guò)家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒(méi)了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于制服了水患；長(zhǎng)城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰(shuí)知到一塊塊長(zhǎng)3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動(dòng)。
最后，我想用“美麗的中國(guó)??！我永遠(yuǎn)愛(ài)你?！弊鳛榻Y(jié)束語(yǔ)，我相信我們古老的中國(guó)、文明的中國(guó)、美麗的中國(guó)，會(huì)在新時(shí)代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇十三
《自己拯救自己》是一本鼓勵(lì)人成功勵(lì)志的書(shū)。讓人讀后感到像品了一碗意味深長(zhǎng)的濃茶。自己是自己最大的.貴人，自己是自己最可靠的救星。一個(gè)人在困境的時(shí)候，能改變自己，意味著堅(jiān)強(qiáng)；一個(gè)人在順境時(shí)，不目中無(wú)人、狂妄自大，意味著成熟；一個(gè)人在不幸和痛苦面前，能征服和戰(zhàn)勝自己，意味著理智；一個(gè)人在心靈受到碰撞和震撼時(shí)，能感動(dòng)自己，意味著心靈的升華。
記得有一次，我數(shù)學(xué)考了個(gè)75分不敢給媽媽看就說(shuō)了一次謊。媽媽問(wèn)我：“天天，今天數(shù)學(xué)考了幾分哪？”我支支吾吾地說(shuō)：“考……考了……考了85分。”說(shuō)完，心里頓時(shí)心跳加速。媽媽立刻看出了端倪，讓我把試卷拿出來(lái)，結(jié)果是我面臨了一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣，我不服氣地把凳子弄得很響，結(jié)果換來(lái)的是媽媽更嚴(yán)厲的批評(píng)。在淚眼婆娑中不經(jīng)意看到了放在桌角的這本書(shū)？？《自己拯救自己》，想起了書(shū)中懇切的道理，就像是一位老師在嚴(yán)厲地看著我，教導(dǎo)我，讓我頓時(shí)明白了我自己的錯(cuò)處。若要媽媽不生氣，自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書(shū)來(lái)，讓我再仔細(xì)地閱讀，說(shuō)好書(shū)讀一遍不夠，希望我真正受益，深刻學(xué)習(xí)其中的道理。懂得感恩，懂得爭(zhēng)氣。控制自己的情緒，做一個(gè)有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；順境就是自己拯救了自己；進(jìn)步，就是自己超越了自己；成功，就是實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想中的自己。
民族文學(xué)讀后感篇十四
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來(lái)是一個(gè)十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強(qiáng)地生存與發(fā)展在這個(gè)藍(lán)色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動(dòng)和頑強(qiáng)的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭(zhēng)，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標(biāo)走來(lái)。
我從書(shū)中領(lǐng)略到了勞動(dòng)對(duì)于生活的價(jià)值和作用，領(lǐng)略到了勤謹(jǐn)多為對(duì)于收獲的珍貴和意義，領(lǐng)略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過(guò)程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填海”等等，感人肺腑，動(dòng)人心弦。這些，都表明了中國(guó)人民對(duì)勤勞精神的無(wú)比崇尚和熱愛(ài)，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個(gè)國(guó)家民族都可以走上強(qiáng)國(guó)之路。反而言知，如果一個(gè)國(guó)家民族停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，都可能面臨滅亡，這是每個(gè)人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國(guó)土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質(zhì)財(cái)富，無(wú)不來(lái)自勤勞。勤勞是財(cái)富之母。
社會(huì)前進(jìn)和歷史發(fā)展都離不開(kāi)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。勞動(dòng)把人類從原始社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)又發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)以及將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì);交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船?？梢?jiàn)沒(méi)有勤勞，就不會(huì)有歷史的前進(jìn)，也就沒(méi)有今天，更不會(huì)有明天與將來(lái)。這一切的一切都證明――勤勞是進(jìn)步之路。
《民族精神代代傳》這本書(shū)深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國(guó)未來(lái)的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚(yáng)光大。
民族文學(xué)讀后感篇十五
獵豹之所以勇猛無(wú)比，是因?yàn)樗倱?dān)心被老虎消滅”，這是《伊索寓言》中的精彩智慧。同樣，一名優(yōu)秀的員工也都是智慧的勇猛者。
成功的員工都有自己獨(dú)特的思維和工作方法――他們不是把每一件事情都看得可有可無(wú)，而是把每一件事情都當(dāng)作自己成功的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)然，這里講的每一件事情就是指公司的事情！“公司”并不是一個(gè)非常虛無(wú)的概念，而是每一個(gè)力圖有所作為的員工最佳的生存空間。
根據(jù)美國(guó)著名管理學(xué)家馬德魯克的分析，成功的員工可以分這樣的三類：一是主動(dòng)進(jìn)取性；二是盯住目標(biāo)性；三是爆發(fā)能力性，這三種類型員工的`個(gè)性特點(diǎn)都是把自己工作的目標(biāo)確實(shí)地與公司的整體利益結(jié)合在一起，不把公司看為“第三者”，而是把公司視為自己成功的“拳擊臺(tái)”。這就是說(shuō)，世界上不可能存在糊里糊涂成功的人，而是存在眾多“另有打算的人”――在追求自己工作業(yè)績(jī)的時(shí)候，總是爆發(fā)出強(qiáng)烈的目標(biāo)和能力，并把目標(biāo)和能力看作自己主動(dòng)進(jìn)取“加速器”。
民族文學(xué)讀后感篇十六
于千百萬(wàn)冊(cè)書(shū)中，遇見(jiàn)了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中，以你獨(dú)特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆，幾許動(dòng)容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒?！拔乙晕已]軒轅”這豪邁的詩(shī)句，是魯迅23歲時(shí)，在日本寫(xiě)下的立志為國(guó)奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛(ài)國(guó)雄風(fēng)的寫(xiě)照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠(chéng)的心掀開(kāi)歷史的邊角，聽(tīng)到荊軻的無(wú)奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”雖明知此行災(zāi)難重重，但為了燕國(guó)的存亡，急流險(xiǎn)灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過(guò)歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝，當(dāng)選擇變得困難時(shí)，愛(ài)國(guó)便成了惟一的準(zhǔn)則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書(shū)寫(xiě)歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國(guó)天下。
同樣是愛(ài)國(guó)，可當(dāng)這種意識(shí)化為積極的行動(dòng)，卻無(wú)法挽救國(guó)家時(shí)，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，幾代中國(guó)人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩(shī)，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無(wú)數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無(wú)私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢(mèng)寐以求的民富國(guó)強(qiáng)，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實(shí)。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我，觸及過(guò)去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時(shí)間與生命的無(wú)常，更感嘆在那樣的時(shí)代造就出的愛(ài)國(guó)英雄。
今天我們面對(duì)的是一部平和的史書(shū)《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)情懷，我們?cè)俅尉拺严热耍饬x就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)里，它是歷史偉人的寫(xiě)照，凝聚了上古的沖天豪氣、報(bào)國(guó)熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開(kāi)辟著華夏兒女的愛(ài)國(guó)之道，引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開(kāi)來(lái)的一代新人，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學(xué)讀后感篇十七
最近，我讀了一本書(shū)《拯救地球》，這本書(shū)向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長(zhǎng)滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書(shū)中我找到了答案。
那是因?yàn)槿祟惖淖运?，為了自己的利益，任意地踐踏著地球媽媽千年來(lái)積累的資源。人們?cè)诖笊种泻鷣y地砍伐樹(shù)木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹(shù)的身軀時(shí)，人們是否曾聽(tīng)到大樹(shù)在哭泣。人們沒(méi)有想到今天的行為會(huì)造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時(shí)，是否意識(shí)到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對(duì)資源極大的浪費(fèi)。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚(yú)兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書(shū)后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個(gè)，讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊做起，每天堅(jiān)持，隨時(shí)隨地行動(dòng)。只要我們每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇十八
讀過(guò)《拯救曖昧》，頗具感慨：曖昧，這個(gè)詞的定義我一直模棱兩可。書(shū)中所做的解釋，讓我瞬間又捕捉到了曖昧的那種心緒：是與愛(ài)有關(guān)的情緒，卻于恍惚間覆滅的心悸。愛(ài)，是我們這個(gè)年紀(jì)所懵懂的，也憧憬的。愛(ài)與曖昧，界線難明，特別是在我們這個(gè)年紀(jì)。
常常，我們會(huì)被一種甜蜜的思緒困惱，特別是在異性之間。當(dāng)觸及一泓明朗秋波，你的心會(huì)莫名地狂喜：可是，實(shí)際上，你有自己的情感寄托對(duì)象。我想，那份喜悅，便是叫做曖昧吧。書(shū)中闡明：“把曖昧當(dāng)作寂寞的驛站，累了時(shí)可以隨意坐下來(lái)歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必須義無(wú)返顧?！笔前?，心累的時(shí)候，那一泓汲確能點(diǎn)亮你的心情，但你要是繼續(xù)陷入，糾葛不清，這便會(huì)發(fā)展成為一種庸人自擾的情緒了。可是人哪，往往就把握不清兩者的界限，一頭栽進(jìn)去，到最后只有無(wú)奈的苦笑。
雖說(shuō)我們這個(gè)年紀(jì)，學(xué)習(xí)為第一任務(wù)，但是愛(ài)也要修煉，不知道為什么，愛(ài)情里的人總是甜得歡天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)，把握愛(ài)。我始終相信，愛(ài)是世界上最美的一份情感。把握好愛(ài)與曖昧的界線，你才會(huì)活出真正的快樂(lè)。
民族文學(xué)讀后感篇十九
我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)是各族勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)諸事物所產(chǎn)生的情感的具體化，是勞動(dòng)大眾心靈與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行交流的重要方式，體現(xiàn)了人類的心靈與現(xiàn)實(shí)世界的特殊紐帶關(guān)系。民族獨(dú)特的語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等是民族聲樂(lè)創(chuàng)作的源泉，原生態(tài)的唱法是藝術(shù)家進(jìn)行演唱的根基。隨著中西方文化交流不斷深入，西方流行音樂(lè)浪潮以迅雷之勢(shì)席卷整了華夏大地，在進(jìn)行民族聲樂(lè)練習(xí)與演唱的過(guò)程中，越來(lái)越多的民族聲樂(lè)藝術(shù)家開(kāi)始借鑒西方美聲唱法等發(fā)聲技巧和方法，民族聲樂(lè)演唱中的美聲唱法等演唱元素所占比重越來(lái)越大，并呈現(xiàn)“千人一面、萬(wàn)人一腔”的現(xiàn)象。如何正視西方美聲唱法等發(fā)聲方法的過(guò)度引入致使我國(guó)民族音樂(lè)演唱變味衰弱的問(wèn)題，是民族聲樂(lè)理論研究的重要課題。本文以主奴辯證法為研究視角，對(duì)民族聲樂(lè)演唱中原生態(tài)唱法和美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行了深入分析，試圖探索一條適合我國(guó)民族聲樂(lè)生存與傳承的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、民族聲樂(lè)演唱的主奴辯證法原理。
（一）主奴辯證法的心靈與物主奴辯證法認(rèn)為，生命所涉及的不是精神，而是物，物與生命相關(guān)聯(lián)，人被物性所束縛并執(zhí)著于物。以物為中介會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)自我意識(shí)的辯證關(guān)系：一個(gè)是自我意識(shí)克服物，從而成為它的主人；另一個(gè)則受束于物，從而成為它的奴隸。這種主人和奴隸的兩面性，隨著自我意識(shí)與物的關(guān)系而相互轉(zhuǎn)化，主奴關(guān)系是此消彼長(zhǎng)的辯證關(guān)系。主人所體現(xiàn)的一方?jīng)Q定了人的發(fā)展方向和本質(zhì)，主人一方與奴隸一方相互依存體現(xiàn)主人的價(jià)值，奴隸一方則在與主人一方的爭(zhēng)斗中慢慢發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，力爭(zhēng)成為獨(dú)立的存在，主人與奴隸的這種相互關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人價(jià)值發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
（二）民族聲樂(lè)演唱中的主奴辯證關(guān)系民族聲樂(lè)演唱中美聲等演唱元素之所以越來(lái)越多，既是民族音樂(lè)走向世界的不可避免的過(guò)程，又是藝術(shù)家期望通過(guò)融合原生態(tài)唱法和美聲等唱法，以更好的滿足觀眾的'欣賞口味的要求。因此，市場(chǎng)化所引發(fā)的物欲為中介，原生態(tài)唱法則為自我意識(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中則面臨兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：自由靈感克服物欲，則成為它的主人；美聲唱法發(fā)聲方法和技巧受束于物欲，則成為它的奴隸。民族聲樂(lè)演唱的真諦是勞動(dòng)大眾真實(shí)情感的自由釋放，即原生態(tài)唱法克服物欲處于主人地位，不能受束于物欲處于奴隸地位。若原生態(tài)唱法處于主人地位，則就能更多的體現(xiàn)出民族文化個(gè)性與魅力、民族心靈與意識(shí)；若美聲唱法等發(fā)聲方法處于主人地位，民族聲樂(lè)演唱會(huì)逐漸丟失其民族特色，從而導(dǎo)致出現(xiàn)“千人一面、萬(wàn)人一腔”的尷尬局面。
二、民族聲樂(lè)演唱主奴辯證法的實(shí)證分析。
這里以《辣妹子》為例，來(lái)進(jìn)一步分析民族聲樂(lè)演唱中的主奴辯證關(guān)系。《辣妹子》是我國(guó)著名歌唱家宋祖英的作品，是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的典型代表，它在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在這首歌中把湘西的地域文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致。《辣妹子》整首歌曲節(jié)奏輕快、語(yǔ)言精煉而富有個(gè)性，歌曲的咬字、聲調(diào)、發(fā)音處理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音樂(lè)中非常鮮明地被表現(xiàn)了出來(lái)?！袄薄弊质沁@首歌曲的主旨，歌曲以輕快的節(jié)奏開(kāi)始，輕快的歌唱以及演唱者清脆甜美的聲音，使整首歌曲表現(xiàn)出一種歡快熱烈的氣氛。歌曲前后部分對(duì)比強(qiáng)烈，讓整個(gè)作品顯得火辣又不失情調(diào)，清楚的表現(xiàn)出了湘西勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)、豪爽的性格。可以說(shuō)，《辣妹子》不僅是湘西民族風(fēng)情的體現(xiàn)，更是與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合?？梢?jiàn)，民族聲樂(lè)演唱的價(jià)值體現(xiàn)在主奴的辯證關(guān)系中，原生態(tài)唱法是主，與作品相關(guān)的時(shí)代意義是奴，主奴相輔相成，作品的價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)。
正如《辣妹子》所體現(xiàn)的主奴辯證關(guān)系一樣，我國(guó)民族聲樂(lè)演唱也具有同樣的關(guān)系。隨著中外文化交流的不斷深入，合理吸收與借鑒美聲唱法等發(fā)聲方法是時(shí)代的必然要求，但我們必須清楚，民族聲樂(lè)演唱的根基只能是原生態(tài)唱法，民族聲樂(lè)的價(jià)值體現(xiàn)在民族性與時(shí)代性的巧妙結(jié)合，具體到現(xiàn)在中國(guó)的實(shí)際情況，民族聲樂(lè)的演唱應(yīng)體現(xiàn)原生態(tài)與流行的和諧統(tǒng)一，以原生態(tài)唱法為主，以美聲唱法等發(fā)聲方法為輔。只有民族性而不符合時(shí)代需求的作品只能孤芳自賞，不能體現(xiàn)文秘站－您的專屬秘書(shū)，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！出它最大的價(jià)值；而只迎合時(shí)代需求的作品猶如沒(méi)有靈魂的人偶，只能被時(shí)代玩弄于鼓掌之中，不能持續(xù)發(fā)展。縱觀我們民族聲樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀，雖然作品越來(lái)越多，真正能體現(xiàn)兩者結(jié)合的作品確實(shí)鳳毛麟角，多數(shù)作品只能滿足觀眾一時(shí)的審美之需，不能傳之后世。時(shí)代的發(fā)展給民族聲樂(lè)帶來(lái)了無(wú)限機(jī)遇，過(guò)于火熱和躁動(dòng)的歐美唱法崇尚情緒會(huì)使藝術(shù)家的心靈受到束縛，藝術(shù)家自身的價(jià)值得不到體現(xiàn)，民族聲樂(lè)的價(jià)值也不能最大化。
三、主奴辯證法對(duì)民族聲樂(lè)演唱的指導(dǎo)意義。
在民族聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，主奴辯證關(guān)系貫穿其中，主奴辯證法對(duì)民族聲樂(lè)演唱的現(xiàn)實(shí)也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，本文認(rèn)為指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）藝術(shù)家應(yīng)該在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的練習(xí)，激發(fā)藝術(shù)靈感的同時(shí)，感應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行演唱。藝術(shù)家是進(jìn)行演唱的主體，藝術(shù)家本身的素質(zhì)決定了民族聲樂(lè)演唱水平的高低，藝術(shù)家素質(zhì)主要體現(xiàn)在藝術(shù)家心靈所處的境界和心靈與物欲相互制衡的情況。藝術(shù)家在演唱作品時(shí)，應(yīng)從自己的心靈拷問(wèn)自己，在民族聲樂(lè)演唱中必須堅(jiān)持原生態(tài)唱法為主的最基本原則，同時(shí)合理運(yùn)用美聲唱法等發(fā)聲方法，把作品的靈魂與精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
（二）國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)確立正確民族聲樂(lè)演唱方向，創(chuàng)造良好的民族聲樂(lè)發(fā)展環(huán)境。原生態(tài)民歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是寶貴的文化資源和財(cái)富。國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)“原生態(tài)民歌”的保護(hù)力度，對(duì)一些瀕臨滅絕的“原生態(tài)民族”采取緊急措施搶救。此外，要堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的民族聲樂(lè)發(fā)展原則，合理借鑒和吸收西方流行音樂(lè)先進(jìn)的演唱技法，在兼容并蓄中實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)的多元發(fā)展。無(wú)論何種文化市場(chǎng)只要過(guò)度放任，就會(huì)偏離正常的軌道，民族聲樂(lè)演唱的原生態(tài)唱法與美聲唱法等發(fā)聲方法融合已成定局，合理的吸收與借鑒就顯得很重要。民族聲樂(lè)的演唱應(yīng)以繁榮民族文化為中心，以藝術(shù)家的心靈來(lái)豐富這個(gè)社會(huì)的心靈，而不是毫無(wú)選擇的借鑒和引入美聲唱法等發(fā)聲方法，卻放棄其根本的民族特色，放棄民族特色會(huì)使得演唱作品價(jià)值量低，使整個(gè)社會(huì)的文化取向偏離正確的方向。
（三）真正的民族聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)得到社會(huì)更多的照顧，使好的民族聲樂(lè)演唱作品能夠大量涌現(xiàn)。民族聲樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)以后，也許不會(huì)立即得到觀眾的認(rèn)可，往往要?dú)v經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能得到世人的承認(rèn)，從而展現(xiàn)價(jià)值，包括很多優(yōu)秀的作品也是如此。因此，整個(gè)社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)注真正藝術(shù)家的生存狀況，使能創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品的好藝術(shù)家能有一個(gè)安穩(wěn)的創(chuàng)作環(huán)境。
四、小結(jié)。
以主奴辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱同時(shí)受到了原生態(tài)唱法和西方美聲唱法等發(fā)聲方法的多重影響。當(dāng)代中華民族聲樂(lè)演唱作品是原生態(tài)唱法和美聲等唱法相互融合和制衡的結(jié)果，好的民族聲樂(lè)演唱作品創(chuàng)作應(yīng)以原生態(tài)唱法為主，同時(shí)對(duì)美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行合理借鑒，在兼容并蓄中力爭(zhēng)演唱作品符合大眾口味而不使民族特色喪失。
民族文學(xué)讀后感篇二十
不久前在玩ps4上的《戰(zhàn)地1》，背景就是一戰(zhàn)，一會(huì)兒我是意大利裝甲兵，簡(jiǎn)單難度下橫掃奧匈軍隊(duì)，一會(huì)兒又扮演和阿拉伯勞倫斯一起抵抗奧斯曼帝國(guó)的游擊隊(duì)員。
為什么不讓我扮演奧匈或奧斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《夢(mèng)游者》才想到問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，有種如夢(mèng)初醒的感覺(jué)。
擺脫了中世紀(jì)的獸性，擁抱了工業(yè)化的革命，馴服了亞非拉的人民，歐洲列強(qiáng)發(fā)展到了瓶頸。他們表面上展現(xiàn)出自我感覺(jué)良好的男性氣概，卻在逐漸脫離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)偷偷為內(nèi)憂外患而神傷不已。100百年前的此時(shí)，各國(guó)官員仍然在苦苦摸索正軌有效的外交方式，卻忍不住出爾反爾、表里不一、互相猜忌。末代皇帝與政府官員為國(guó)家政策相互較勁，也偶爾對(duì)外玩玩goodcop/badcop的游戲。至于領(lǐng)土糾紛和跨國(guó)沖突，還沒(méi)有一個(gè)足夠有威信的國(guó)際組織能夠有效介入調(diào)解，只能依據(jù)一堆當(dāng)初被相關(guān)國(guó)家三心二意地簽訂、如今都快要被遺忘的條約協(xié)定來(lái)做指導(dǎo)。當(dāng)然不能忘了人民，率直的民族感將過(guò)去的凌辱深深烙印在心中，持續(xù)滋養(yǎng)著復(fù)仇雪恨的決心，自下而上裹挾著國(guó)家政策和發(fā)展方向。
看完了這本書(shū)，我才深深體會(huì)到為啥中文里的“國(guó)家”和“民族”在英語(yǔ)里都可以是nation.像我這樣從小聽(tīng)著“五十六個(gè)民族五十六枝花”、唱著“我們的生活亞克西”長(zhǎng)大的孩子，需要花一些力氣才能體會(huì)塞爾維亞人民深入骨髓的單一民族大一統(tǒng)的圣戰(zhàn)心態(tài)，更加難以理解為什么奧匈帝國(guó)會(huì)被周邊各國(guó)認(rèn)為是病態(tài)畸形、理應(yīng)滅亡的多民族國(guó)度。從這兩個(gè)方面看，一個(gè)理想的nation應(yīng)該是國(guó)家和民族的完美重合――如果有民族同胞在國(guó)度之外，我們就要伸出援手，不能占領(lǐng)土地，也要接他們回家；如果一個(gè)國(guó)度內(nèi)有多個(gè)民族，那就會(huì)因不同民族的權(quán)勢(shì)不同而導(dǎo)致壓迫。
所以斐迪南大公不簡(jiǎn)單。他的言行舉止和性格據(jù)說(shuō)都不討人喜歡，還火上澆油地因?yàn)檎鎼?ài)娶了個(gè)“低端”老婆。但他有膽識(shí)地認(rèn)識(shí)到奧匈帝國(guó)需要改變雙民族統(tǒng)治多數(shù)民族的體制，吸收其他民族的高層官員來(lái)更大限度地反映民心共商國(guó)事。
可惜所有人都厭惡他的改革政策。掌權(quán)的奧匈統(tǒng)治者當(dāng)然不想弱化手中的權(quán)力，塞爾維亞人也擔(dān)心此舉會(huì)讓奧匈領(lǐng)土上的塞爾維亞人樂(lè)不思蜀，就連奧匈帝國(guó)里的多個(gè)民族也很可能會(huì)因改革的一碗水沒(méi)端平而反生造反之心。
與此同時(shí)，塞爾維亞的民族狂熱分子剛剛推翻封建帝制，威逼利誘著成全了共和國(guó)傀儡政權(quán)，在民眾和官方的雙重掩護(hù)下暗地里實(shí)施著煽動(dòng)波黑民眾的計(jì)劃。
在法國(guó)和俄國(guó)的支持下，塞爾維亞趾高氣昂走出兩場(chǎng)巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土擴(kuò)張，軍事實(shí)力大增，甚至壓迫屠殺阿爾巴尼亞人。它從一個(gè)哀怨贏弱的農(nóng)民華麗變身為趾高氣昂的流氓。而與此同時(shí)，奧匈高官腦子進(jìn)水的處事方式（從吞并波黑到假證據(jù)引發(fā)的間諜指控）讓這個(gè)已經(jīng)在走下坡路的國(guó)家在國(guó)際輿論中愈發(fā)失勢(shì)，只能一次次啞巴吃黃連，憋著已久的一肚子怨氣也終于會(huì)在薩拉熱窩事件后無(wú)法克制地迸發(fā)出來(lái)。
回顧19的整個(gè)七月，很難不讓后人臆想，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)改變，一戰(zhàn)還會(huì)發(fā)生嗎――。
如果斐迪南聽(tīng)從警告沒(méi)有執(zhí)意訪問(wèn)薩拉熱窩？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主見(jiàn)一些力排眾議否決全面軍事動(dòng)員的計(jì)劃？
如果德國(guó)靜悄悄地路過(guò)比利時(shí)與法國(guó)閃電戰(zhàn)再事后給比利時(shí)經(jīng)濟(jì)賠償？
如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)本無(wú)可避免，那德國(guó)給比利時(shí)高調(diào)發(fā)出的最后通牒就是壓倒國(guó)際輿論的最后一顆稻草。本書(shū)告訴我們，這個(gè)所謂最后通牒的內(nèi)容其實(shí)很客氣（因?yàn)榈聡?guó)本來(lái)也沒(méi)想與比利時(shí)為敵），就是想讓他們知道，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要士兵經(jīng)過(guò)你們領(lǐng)土，我們沒(méi)有惡意，對(duì)入境導(dǎo)致的影響也表示道歉，是否會(huì)賠款。關(guān)鍵是德國(guó)就沒(méi)想過(guò)比利時(shí)不但不允許，也激起了人家那么強(qiáng)的民族決心。在這種情況下，德國(guó)又發(fā)了第二份函，重申自己的無(wú)敵意立場(chǎng)，給比利時(shí)臺(tái)階下，可事情再也無(wú)法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狹隘的幫派（盟國(guó)）思維，對(duì)周遭環(huán)境極度不敏感的自我中心，再加上優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、剛愎自用的決策態(tài)度……如今看來(lái)，一戰(zhàn)好像一群長(zhǎng)著青春痘的青少年一起玩耍而闖下的大禍。如果說(shuō)當(dāng)年人們過(guò)度樂(lè)觀地低估了工業(yè)革命后戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，那也許一戰(zhàn)或類似規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)遲早會(huì)發(fā)生。讓我很驚詫的一點(diǎn)是，在本書(shū)援引的所有官方文件、政要日記和筆錄內(nèi)容中，“生命”一詞出現(xiàn)的頻率極低，我能記住的只有兩次。就像作者說(shuō)的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是發(fā)展中的必然階段，是生存的手段，是自強(qiáng)的工具。作者說(shuō)，一戰(zhàn)的形成是如此復(fù)雜和怪異，以至于所有國(guó)家都認(rèn)為自己是身不由己，以防御的名義參戰(zhàn)，軍隊(duì)平民心中也由此而生強(qiáng)烈的自信和愛(ài)國(guó)精神。據(jù)說(shuō)，在奧匈帝國(guó)向塞爾維亞宣戰(zhàn)后，佛洛伊德充滿激情地感嘆“我終于再次為祖國(guó)感到驕傲”.
奧匈、奧斯曼、德意志的帝國(guó)解體意味著民族身份的重生，導(dǎo)致國(guó)民有條件抽離出一戰(zhàn)的悲劇甚至帶著點(diǎn)自虐自嘲色彩地進(jìn)行激烈的`自我批評(píng)。認(rèn)為德國(guó)主動(dòng)預(yù)謀挑起一戰(zhàn)的最有影響力的學(xué)說(shuō)便出自德國(guó)歷史學(xué)家fritzfischer60年代的研究，這背后的邏輯心理是又一個(gè)值得研究的題目。如果說(shuō)戰(zhàn)前既成的輿論潮流已經(jīng)讓德國(guó)難有自白的可能，那二戰(zhàn)無(wú)疑將德國(guó)在一戰(zhàn)中的角色打入了更深的煉獄。這么說(shuō)來(lái)，德國(guó)人民真的挺頑強(qiáng)，偶爾見(jiàn)到一個(gè)老太太對(duì)中國(guó)游客說(shuō)“滾回你們的國(guó)家”,我也不會(huì)生氣，而會(huì)覺(jué)得sorryforher.
另一方面，戰(zhàn)勝國(guó)悲壯地進(jìn)入新的年代新的世紀(jì)，當(dāng)年在一戰(zhàn)前攪局的政要有機(jī)會(huì)篡改事實(shí)，通過(guò)加工過(guò)的訪談和回憶錄將國(guó)家和個(gè)人不光彩的角色臺(tái)詞毀尸滅跡。書(shū)中說(shuō)，某參戰(zhàn)國(guó)文件中敵國(guó)的宣戰(zhàn)日期被堂而皇之地改到三天前，以及來(lái)讓歷史銘記自己是悲壯迎戰(zhàn)的自衛(wèi)者。如今，一戰(zhàn)時(shí)期的大量俄方書(shū)面記錄因?yàn)轭l繁政治動(dòng)蕩和天生不注重存檔的俄國(guó)政治天性而消失，俄國(guó)在兩次大戰(zhàn)中的犧牲也退到歷史舞臺(tái)的邊緣。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家則通過(guò)強(qiáng)勢(shì)的文化輸出和媒體傳播將自己的一戰(zhàn)形象塑造得越來(lái)越高大悲壯。
誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好。聯(lián)系一戰(zhàn)，這句話的意思很值得琢磨。笑得好不好，還得要后世來(lái)評(píng)判；評(píng)判得準(zhǔn)不準(zhǔn)，還得要負(fù)責(zé)、中立的學(xué)者擺足夠多的事實(shí)來(lái)講道理。整本書(shū)中，讀者都能感受到christopherclark為了讓每個(gè)詞每個(gè)表述都不帶立場(chǎng)色彩而付出的智慧和努力。豐富全面的史料援引也足夠讓讀者穿過(guò)輿論和文件的表象，做一只“flyonthewall”去體味每次溝通和每個(gè)決策背后政要們的心路歷程。
其實(shí)這并不討好。人為人，天性被感情色彩吸引，立場(chǎng)被認(rèn)為是大智大勇的表現(xiàn)。我們都知道辯證唯物，都明白非黑即白的武斷，也都走過(guò)曖昧不清的灰色地帶，但真要在血肉模糊的殘酷現(xiàn)實(shí)面前控制住淺層次的應(yīng)激沖動(dòng)是再難不過(guò)。用開(kāi)放的心態(tài)去探討甚至體驗(yàn)不同的視角和角色才是人性了不起的地方。
更危險(xiǎn)的是，歷史可能是裙帶關(guān)系的溫床。失勢(shì)者墻倒眾人推，難再翻身；只要還存有一絲影響，就可能細(xì)水長(zhǎng)流，就算最終不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。關(guān)鍵，還要看誰(shuí)是那個(gè)撰寫(xiě)歷史的人。所以說(shuō)，歷史學(xué)家責(zé)任重大。知古鑒今，他們的職業(yè)素養(yǎng)和精神決定了我們眼睛雪亮的程度。
clark不喜歡對(duì)歷史的被動(dòng)合理化。回溯著尋根清原只會(huì)迎合“歷史必然”的人擇式解讀，無(wú)助于后人吸取教訓(xùn)。他主張盡可能窮盡一切歷史事件的發(fā)展細(xì)節(jié)來(lái)多角度還原事件的全貌，甚至假裝完全不知道后來(lái)發(fā)生的事，這樣會(huì)避免得出理所當(dāng)然的結(jié)論，有助于獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)新的可能性。他在本書(shū)中對(duì)一戰(zhàn)的闡述就是此邏輯的完美實(shí)踐，以至于我讀到后面真的會(huì)忘記最終悲劇的爆發(fā)，還苦苦思尋著哪個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)能夠最終扭轉(zhuǎn)乾坤。
一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)人手上都沾著鮮血，不需自怨自艾，也不要惡人先告狀。如果劣根性注定一次教訓(xùn)不足以讓人類徹底領(lǐng)略現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,兩次大戰(zhàn)之后，美蘇冷戰(zhàn)終于沒(méi)有重蹈覆轍。如今，恐怖主義霸占了這個(gè)劇場(chǎng)（戰(zhàn)場(chǎng)，手術(shù)室，反正都是theater），根源，還是當(dāng)年讓塞爾維亞癲狂的民族主義激素。
每一步都在成為歷史，是夢(mèng)游還是一步一個(gè)腳印問(wèn)心無(wú)愧地走，是每個(gè)人都時(shí)刻面臨的問(wèn)題。
民族文學(xué)讀后感篇二十一
《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國(guó)史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當(dāng)前美國(guó)中國(guó)學(xué)學(xué)界十分有影響力學(xué)者，他這本書(shū)和《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900―1942年的華北農(nóng)村》一樣，一經(jīng)出版即在中美學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。
這本書(shū)是20世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和美國(guó)漢學(xué)界“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來(lái)很具代表性的著作。這本書(shū)總體而言是試圖解構(gòu)中國(guó)歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無(wú)處不在的、杜贊奇認(rèn)為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進(jìn)而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來(lái)是從解構(gòu)民族歷史敘事開(kāi)始。
讀完這本書(shū)，感觸很深。一是覺(jué)得他的思路比較新，視野比較開(kāi)闊。他這種質(zhì)疑中國(guó)主流歷史敘事的反思，我覺(jué)得生活于中國(guó)環(huán)境中的歷史學(xué)者很難提出來(lái)。中國(guó)學(xué)者，包括大多數(shù)中國(guó)國(guó)民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒(méi)有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語(yǔ)。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國(guó)家和時(shí)代建構(gòu)出來(lái)的――對(duì)我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質(zhì)疑當(dāng)下的中國(guó)主流的、看似無(wú)可挑剔的民族歷史敘事。
二是他提出的“復(fù)線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對(duì)線性歷史進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，他提出了“復(fù)線歷史”這個(gè)重要概念，并用之于分析中國(guó)學(xué)者的歷史研究和中國(guó)歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個(gè)案例時(shí)――即他運(yùn)用歷史事實(shí)來(lái)證明“復(fù)線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時(shí)，我感覺(jué)他的研究是比較有說(shuō)服力的，盡管存在著一些模糊和牽強(qiáng)的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘?huì)形成線性歷史觀？因?yàn)橐纻鹘y(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導(dǎo)者，也就是說(shuō)我們幾千年來(lái)一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時(shí)代（所謂的“三代”）已經(jīng)過(guò)去。為什么我們會(huì)在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們?nèi)ニ伎?。杜贊奇提出的“?fù)線歷史”概念，盡管受到了一些中國(guó)學(xué)者的質(zhì)疑，但更多的是被中國(guó)學(xué)者接受并運(yùn)用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動(dòng)地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學(xué)者的思想的跑馬場(chǎng)。
三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z(yǔ)背后存在權(quán)力因素，權(quán)力和話語(yǔ)密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學(xué)家的思路，對(duì)話語(yǔ)背后的權(quán)力因素進(jìn)行了一些思考。他認(rèn)為，強(qiáng)大的主流話語(yǔ)的形成和維持，背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個(gè)過(guò)程，它是民族國(guó)家形成并支配整個(gè)國(guó)家的權(quán)力進(jìn)而支配話語(yǔ)的結(jié)果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國(guó)家之所以形成線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān)，也就是說(shuō)，線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀無(wú)非是在為西方的殖民侵略其他國(guó)家和地區(qū)制造口實(shí)和提供理論依據(jù)而已。所以顯然，一種話語(yǔ)的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運(yùn)動(dòng)，而是權(quán)力在“作祟”，政治經(jīng)濟(jì)因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們?cè)谛轮袊?guó)成立前后批評(píng)過(guò)西方的霸權(quán)和他們的文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)者卻忘記了這個(gè)東西，忘記去分析西方話語(yǔ)背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟(jì)企圖。
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盡管這本書(shū)引起了很大反響，但是也絕非無(wú)可挑剔，這本書(shū)存在很多可以商榷的地方。我認(rèn)為，在《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》一書(shū)中，至少有這么幾點(diǎn)我們是需要反思的，或者說(shuō)是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。
一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。
杜贊奇認(rèn)為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實(shí)質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù)，即在西方世界起動(dòng)員、制造口實(shí)作用，同時(shí)也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過(guò)的國(guó)家的子民，回顧本國(guó)辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點(diǎn)。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒(méi)有合理性?；仡櫸鞣骄€性歷史觀的產(chǎn)生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)因素是必須考慮的：第一，文藝復(fù)興以來(lái)，西方科技方面取得了巨大的成就，導(dǎo)致西方人越來(lái)越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。
在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復(fù)線歷史”。他的復(fù)線歷史觀的核心觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，注意研究話語(yǔ)形成的具體過(guò)程；第二，注意在所攝取的話語(yǔ)系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語(yǔ)可能遮蔽了其他歷史；第四，關(guān)注話語(yǔ)背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構(gòu)的、有道德評(píng)判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的多樣性，同時(shí)認(rèn)為歷史分析應(yīng)在話語(yǔ)分析和權(quán)力分析中進(jìn)行。
杜贊奇的復(fù)線歷史觀有其深刻性和合理性，它對(duì)于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進(jìn)步，反映了人類對(duì)自身能力和未來(lái)的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識(shí)增長(zhǎng)事實(shí)在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經(jīng)民族主義組織起來(lái)對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)而言有著特殊的重要性，適應(yīng)了隨全球化而來(lái)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的要求。完成民族國(guó)家建構(gòu)是一國(guó)贏得國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)國(guó)力、促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的必然要求，尤其對(duì)于那些獨(dú)立不久的國(guó)家。其次，民族國(guó)家成為歷史的主體，確實(shí)有可能遮蔽其他重要?dú)v史，使歷史成為了被過(guò)濾和曲解了的歷史，在這一點(diǎn)上，杜贊奇提出的復(fù)線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無(wú)論怎么樣，民族或者說(shuō)民族國(guó)家作為歷史主體的位置在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法被撼動(dòng)。再次，杜贊奇批評(píng)歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學(xué)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)他自己也不能擺脫。可能真正重要的是，不在于歷史在多大程度上受歷史哲學(xué)影響，而在于歷史哲學(xué)是否能夠促進(jìn)全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學(xué)家和普通人一樣，都是活在文化之中，無(wú)法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書(shū)和歷史觀，那樣的歷史書(shū)和歷史觀實(shí)際上沒(méi)有太大價(jià)值。
二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。
如果說(shuō)全球化之前，人類競(jìng)爭(zhēng)主要在國(guó)家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國(guó)多少次面臨痛徹心扉的亡國(guó)亡種危機(jī)？中世紀(jì)以來(lái)歐洲多少個(gè)政治體湮滅無(wú)存了？在這樣的大背景下，可以說(shuō)，國(guó)家能力成為國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國(guó)內(nèi)人民的組織化便成為提高國(guó)家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸?，F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國(guó)面臨反法同盟入侵時(shí)產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，愿為國(guó)死難，它是一個(gè)國(guó)家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國(guó)家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)中，民族主義正是許多國(guó)家走向獨(dú)立和富強(qiáng)的根本動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。
反思中國(guó)的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國(guó)，國(guó)家孱弱無(wú)能，頻頻遭受列強(qiáng)入侵，國(guó)家在與列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出低效和無(wú)能，出現(xiàn)國(guó)家失敗，中國(guó)人面臨亡國(guó)亡種危機(jī)。這個(gè)時(shí)候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開(kāi)始與中國(guó)內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國(guó)人接受了民族主義，并用之于組織整個(gè)國(guó)家，使得國(guó)家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動(dòng)員和組織起來(lái)的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過(guò)徹底的社會(huì)革命和堅(jiān)強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了強(qiáng)有力的新國(guó)家，形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國(guó)家。我們看到，在新中國(guó)建立前，民族主義解決中國(guó)的是人民動(dòng)員問(wèn)題，挽救國(guó)家于危難之中，對(duì)于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中華民族國(guó)家建構(gòu)中的五大危機(jī)――認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開(kāi)適度弘揚(yáng)民族主義，而且對(duì)于民族主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國(guó)家建構(gòu)是集權(quán)過(guò)程――無(wú)論是德國(guó)、意大利還是英國(guó)美國(guó)，而且也是民族主義不斷弘揚(yáng)的過(guò)程。在民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭(zhēng)都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力都是人人討伐，但是對(duì)于中國(guó)而言，為了完成民族國(guó)家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。
因此，我們?cè)谂u(píng)民族（nation)為主體的歷史敘述時(shí)，必須看到民族國(guó)家構(gòu)建尚未完成的國(guó)家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒(méi)有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因，單單是從話語(yǔ)本身來(lái)思考話語(yǔ)，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。
此外，即使指出近現(xiàn)代中國(guó)接受了來(lái)自西方的民族主義和其他意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國(guó)在此過(guò)程中的能動(dòng)性一面。中國(guó)接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動(dòng)的，中國(guó)汲取的是符合中國(guó)利益的部分，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些有助于中國(guó)走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國(guó)和人民幸福。顯然，中國(guó)并非是完全被動(dòng)的一方，中國(guó)也不是失敗的一方。
三、真理比種族更為重要。
對(duì)于一個(gè)出生并成長(zhǎng)于殖民地的學(xué)者，杜贊奇對(duì)于殖民地與宗主國(guó)的關(guān)系特別敏感，很多時(shí)候，杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國(guó)關(guān)系的視角來(lái)思考后殖民地國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題。于是，在思考后殖民主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路以及評(píng)價(jià)后殖民主義國(guó)家的學(xué)術(shù)成就時(shí)，他總是反思（很多時(shí)候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為，基于非西方―西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地―侵略國(guó)關(guān)系）來(lái)思考后殖民主義國(guó)家的問(wèn)題，確實(shí)有利于發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，比如后殖民時(shí)代的非西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒(méi)有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護(hù)本國(guó)文明非常重要，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時(shí)也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進(jìn)文明，包括政治文明，應(yīng)該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國(guó)家的實(shí)力。在文化交流上，應(yīng)該有開(kāi)放心態(tài)。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史學(xué)界和政治學(xué)界，就沒(méi)有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派，這也許和中國(guó)當(dāng)初沒(méi)有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說(shuō)明了中國(guó)學(xué)者比較開(kāi)放的心態(tài)。
總之，杜贊奇這本《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時(shí)也倍受爭(zhēng)議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對(duì)于歷史進(jìn)而對(duì)于真理的“遮蔽”作用，確實(shí)不乏啟示意義，他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性，去注意歷史與當(dāng)下的互動(dòng)和復(fù)雜的交易過(guò)程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當(dāng)代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實(shí)也是必要的。至于如何來(lái)反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點(diǎn)和結(jié)論，我們還必須進(jìn)行反思。
民族文學(xué)讀后感篇二十二
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。
這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。
我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)?？梢?jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要??！后來(lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮瑳](méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！
民族文學(xué)讀后感篇一
開(kāi)學(xué)的第一天，我高興地讀完了《我們的民族小學(xué)》這篇課文后。我心里想：《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們來(lái)自不同的民族，穿著不同的服裝，共同學(xué)習(xí)，互相學(xué)習(xí)，真讓我如獲至寶。
讀到這，我體會(huì)到《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們，很團(tuán)結(jié)，很純潔地快樂(lè)的學(xué)習(xí)。下課了，她們一起寫(xiě)作業(yè)，一起玩游戲，真讓人羨慕，真令人向往。我們要《我們的民族小學(xué)》的同學(xué)們學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)她們和睦相處，互相幫助的精神。那樣，我們會(huì)學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，很多本領(lǐng)，讓爸爸媽媽高興，為人生奠定了基礎(chǔ)，讓自己活得更加精彩。
廣西百色田東縣油城學(xué)校三年級(jí)2班三。
在這個(gè)漫長(zhǎng)而酷熱的夏天，我邂逅了一個(gè)滿臉雀斑、裸身赤腳的十歲小女孩。她在大草原長(zhǎng)大。她是自認(rèn)身上流著非洲人血液的法國(guó)小女孩。她擁有“和動(dòng)物說(shuō)話”的神奇本領(lǐng)。她永遠(yuǎn)理解不了人們?yōu)槭裁茨毛C槍而不是鏡頭對(duì)著野生動(dòng)物。她有一只殘缺不全的布娃娃諾諾，那大概是她唯一與都市中的孩子的相同之處。―她是tippi。
我想，動(dòng)物真如tippi所說(shuō)雖然“復(fù)雜得很”，但是都是“好人這一邊”的。tippi那純凈清澈的眼睛和那來(lái)自她臟兮兮的小手的撫摸，足夠打動(dòng)每一位“好人”的心吧。現(xiàn)在才明白，其實(shí)愛(ài)是跨越種族跨越國(guó)界的，只要有著真誠(chéng)的心，對(duì)方就一定可以感受得到。動(dòng)物都可以成為這樣要好的朋友，但在這個(gè)社會(huì)上人與人之間卻太多的歧視與嘲笑，富有嘲笑貧窮，漂亮嘲笑丑陋，聰明嘲笑愚鈍……一層層的隔膜使人心日漸遠(yuǎn)離，最終筑起一道道心墻。
也許這才是我們羨慕tippi的原因，她漂亮的栗色長(zhǎng)發(fā)如一面獵旗飛揚(yáng)在風(fēng)中，永遠(yuǎn)不諳世事地笑著，伴隨她的，是那一個(gè)個(gè)有著干凈的眸子的野生動(dòng)物朋友。這是愛(ài)創(chuàng)造的和諧與美好。
愛(ài)，原本就沒(méi)有高低貴賤之分。――每個(gè)人，餓了就要吃，傷心了就哭泣，相差也大不過(guò)天地。只要牽起手，讓愛(ài)走完一切距離，就都可以成為最親密的朋友！
民族文學(xué)讀后感篇二
錢穆先生（1895-1990）出生于中國(guó)歷史上備受矚目的傳奇家族——江南錢氏。錢氏家族自宋代以來(lái)就是名門望族，近代仍然人才輩出，不但培養(yǎng)出了自然科學(xué)“三錢”，即“中國(guó)導(dǎo)彈之父”錢學(xué)森、“中國(guó)近代力學(xué)之父”錢偉長(zhǎng)、“中國(guó)原子彈之父”錢三強(qiáng)，在文史哲方面亦培養(yǎng)出了錢玄同、錢基博、錢鐘書(shū)等著名學(xué)者。
作為這個(gè)傳奇家族的一員，錢穆先生更是被尊為"一代宗師"，有學(xué)者謂其為中國(guó)最后一位士大夫。他畢生弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，高舉現(xiàn)代新儒家的旗幟，對(duì)整個(gè)華人地區(qū)都產(chǎn)生了巨大的影響。他是新亞書(shū)院（即后來(lái)的香港中文大學(xué)）的創(chuàng)校校長(zhǎng)，一生著述頗豐，專著達(dá)80種以上，代表作有《先秦諸子系年》《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》《國(guó)史大綱》《中國(guó)文化史導(dǎo)論》《文化學(xué)大義》《中國(guó)歷代政治得失》《中國(guó)歷史精神》《中國(guó)思想史》《宋明理學(xué)概述》《中國(guó)學(xué)術(shù)通義》等。
《民族與文化》是九州出版社所引入臺(tái)灣錢賓四先生全集編輯委員會(huì)整理的《錢穆先生全集》丙編中的一個(gè)小冊(cè)子。民族與文化是一個(gè)宏大的話題，錢穆先生從中華民族之本質(zhì)、中國(guó)社會(huì)之形成、歷史的領(lǐng)導(dǎo)精神、中國(guó)歷史演進(jìn)大勢(shì)、中國(guó)文化本質(zhì)及其特征以及中國(guó)傳統(tǒng)之人文化修養(yǎng)等角度進(jìn)行了講述，其中許多真知灼見(jiàn)，令人耳目一新。簡(jiǎn)略擷取印象深刻之處，分享給大家。
在錢穆先生一生的治學(xué)中，他反對(duì)以西方文化為模型來(lái)裁剪中國(guó)文化，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)自身出發(fā)來(lái)研究中國(guó)文化。因此他強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代人所使用的“文化”一詞是由西方語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯而來(lái)的，指的是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品。而中國(guó)人自古就有對(duì)“文化”的定義，即《易經(jīng)》中“觀于人文以化成天下”。錢先生認(rèn)為這句話可以理解為《大學(xué)》中“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的另外一種表達(dá)方式，由“人”的觀念演進(jìn)到“天下”的觀念，其中一以貫之的是“求道”，因此可以說(shuō)中國(guó)文化從本質(zhì)上講是一種“人文主義的道德精神。
但他們很多都夭折了，這是因?yàn)樗麄冎煌瓿闪恕懊褡鍎?chuàng)造文化”這一步，而沒(méi)有完成“由文化融合凝聚民族”這一步。而中華民族的特質(zhì)在于不但創(chuàng)造出了一套優(yōu)秀的文化，又能夠反過(guò)頭來(lái)用文化融合凝聚民族，使得民族綿延拓展，日久日大。因此，中國(guó)人自古以來(lái)的民族觀是建立在文化基礎(chǔ)上的民族觀，與西方人建立在血統(tǒng)、種族之上的民族觀有著本質(zhì)的區(qū)別。
在《民族與文化》中，錢穆先生還對(duì)“四民社會(huì)”進(jìn)行了詳盡地講解?！八拿裆鐣?huì)”是錢穆先生飽受爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)自春秋戰(zhàn)國(guó)以下，可稱之為“四民社會(huì)”，四民指士、農(nóng)、工、商。四民社會(huì)乃是以“士”為中心的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是中國(guó)社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)?！笆俊笔侵袊?guó)文化的產(chǎn)物，亦為中國(guó)文化所獨(dú)有。凡能志道、明道、行道、善道者，在中國(guó)謂之“士”。因此“士”是一個(gè)文化概念，換言之，出生世家，不能行“士”之道，就不能稱之為“士”，而出身貧賤，卻能行“士”之道，便可以稱之為“士”。
《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：人能弘道，非道弘人?！薄墩撜Z(yǔ)·泰伯》：“曾子曰，士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)?！北闶亲C據(jù)。第一句強(qiáng)調(diào)了道的弘揚(yáng)需要依賴于人才能發(fā)揮，才能光大。第二句的重點(diǎn)則在于強(qiáng)調(diào)“士”的精神是一種以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，這正是中國(guó)文化里最出彩的部分。
民族文學(xué)讀后感篇三
靜靜地讀著悠揚(yáng)的詩(shī)詞，飽含著的是哀婉與凄艷，“考磐在澗，碩人之寬，獨(dú)寐寤言，永矢勿諼”，記得當(dāng)初是因?yàn)榭唇鹩瓜壬摹兑刑焱例堄洝凡诺弥羞@么一句的，郭襄對(duì)多年前的楊過(guò)難以忘懷，心中早已是一灘死水，然而在少林寺與何足道萍水相逢時(shí)卻因?yàn)檫@一句和那琴聲而心中頓起漣漪，不能不說(shuō)是詩(shī)文的魅力使她迷醉?！翱急P在陸，碩人之軸，獨(dú)寐獨(dú)宿，永矢勿告”，她留下這樣一句而去，剩下的只能是一段沒(méi)有下文的露水情緣，然而這段我看很多遍還是無(wú)法完全明了個(gè)中真意，或許只有經(jīng)歷過(guò)的人才會(huì)懂得吧。
當(dāng)然，詩(shī)經(jīng)中所有的不只是關(guān)于愛(ài)情關(guān)于生活的句子，還有對(duì)國(guó)家的忠志之誓和對(duì)人民的憐惜之詞，“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇!豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作!豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行!”你聽(tīng)，這是戰(zhàn)士上陣殺敵前發(fā)出的吼聲;“坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮?彼君子兮，不素餐兮!”你看，這是勞動(dòng)人民對(duì)剝削壓迫者的怒目睥睨。連在血流成河的戰(zhàn)場(chǎng)上和揮汗如雨的伐木場(chǎng)上都能作出如此佳句，誰(shuí)敢說(shuō)生活中不能有藝術(shù)呢?今天我們過(guò)著一天天豐富多彩的'日子，卻在不停地喊著無(wú)聊乏味，只能從一些低俗且毫無(wú)意義的糟粕中咀嚼著那些被別人嚼過(guò)無(wú)數(shù)次的笑料，這也不能不說(shuō)是一種悲哀。我們只有認(rèn)真探究生活的本質(zhì)，才能獲得生活的樂(lè)趣，不然就只能在一陣陣機(jī)械的笑聲中糊涂地過(guò)完一生，而絲毫不明白自己究竟在樂(lè)呵些什么。
記得去年在網(wǎng)上看見(jiàn)一個(gè)關(guān)于“七月流火”說(shuō)法的笑話，說(shuō)的是某位大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)引用七月流火這句本是《詩(shī)經(jīng)》中描寫(xiě)天氣轉(zhuǎn)涼的句子來(lái)描述當(dāng)時(shí)極度炎熱的天氣，這件事一直為世人所笑話，但是也不能只是一味怪那位領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)用，我們應(yīng)該反思，錯(cuò)用背后的原因是什么，我想，應(yīng)該是遺忘，是忽視，對(duì)傳統(tǒng)文化的漠然，對(duì)過(guò)去的拋棄，不只是這位領(lǐng)導(dǎo)，很多人，包括我們自己在內(nèi)，都在一次次地犯著類似的錯(cuò)誤，大家正在慢慢忘記我們的經(jīng)典，拋棄我們祖先留下來(lái)的珍寶珠璣，我覺(jué)得這才是最可怕的。
為了喚起大家對(duì)這塊寶藏的重視，我覺(jué)得有必要再次介紹一下《詩(shī)經(jīng)》，雖然在初中高中我們不止一次地學(xué)過(guò)。為保證無(wú)誤，我在網(wǎng)上搜索了一通，結(jié)果如下：“《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌三百零五篇?！对?shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三大部分。它們都得名于音樂(lè)?！L(fēng)’的意義就是聲調(diào)。古人所謂《秦風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《鄭風(fēng)》，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、‘雅’是正的意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。大雅小雅可能是根據(jù)年代先后而分的?！灐怯糜谧趶R祭的樂(lè)歌?！?BR> 《詩(shī)經(jīng)》像一盞清茶、一杯淡酒無(wú)聲地滋潤(rùn)著我們干涸的心田，當(dāng)你彷徨的時(shí)候，請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)助的時(shí)候，也請(qǐng)你讀一讀《詩(shī)經(jīng)》;當(dāng)你無(wú)法找到自己人生坐標(biāo)的時(shí)候，《詩(shī)經(jīng)》可以讓你安靜下來(lái)，慢慢思考自己、生活、周圍的一切。她就像一位老者，無(wú)所不知，知無(wú)不言，言無(wú)不盡。
《詩(shī)經(jīng)》，她是一本讓人受益終身的良書(shū)，這本書(shū)里記錄著許許多寂寞和不舍之情，人世間的背歡離合，陰晴圓缺，讓我們懂得了真諦，學(xué)會(huì)了怎樣去面對(duì)，叩問(wèn)自己的“心”，人來(lái)世間為了什么，一個(gè)人的命運(yùn)如何，是由自己良心所控制的。詩(shī)經(jīng)她能讓人沉浸在人類內(nèi)心深處，并得到永恒!真心希望我們中國(guó)人都能讀詩(shī)經(jīng)、傳頌詩(shī)經(jīng)，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)這本代表了我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作，她可以充實(shí)我們的內(nèi)心，我們才不會(huì)丟失自己的民族魂。我們只有了解自己的過(guò)去，才能繼往開(kāi)來(lái)展望明天，這一代、下一代、世世代代的中國(guó)人才會(huì)有希望，我中華民族才能永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。如此純真干凈的《詩(shī)經(jīng)》怎叫人不愛(ài)，她宛如是未經(jīng)雕琢的璞玉，是生長(zhǎng)在野外的山花，是初長(zhǎng)成的少女，那么的自然。留下永恒的芬芳。
民族文學(xué)讀后感篇四
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書(shū)單，其中最讓我印象深刻的一本書(shū)是《獨(dú)龍花開(kāi)――我們的民族小學(xué)》。這本書(shū)不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的名族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書(shū)中我知道了，獨(dú)龍族是中國(guó)最后一個(gè)被命名的少數(shù)名族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的`女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊?guó)解放以前，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對(duì)的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過(guò)去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書(shū)，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)“約多”.約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫(kù)小學(xué)的同學(xué)們開(kāi)辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書(shū)，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè)而有希望的名族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來(lái)激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇五
中國(guó)是擁有50歷史的古老大國(guó)。曾經(jīng)繁榮昌盛,可是到了明朝末年，帝國(guó)主義國(guó)家把目光投向了中國(guó)，開(kāi)始了對(duì)中國(guó)的卑鄙侵略。臺(tái)灣就是其中一個(gè)被侵略的地區(qū)。1624年荷蘭侵略者占領(lǐng)了臺(tái)灣，從此開(kāi)始了對(duì)臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)38年的統(tǒng)治。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于水深火熱的時(shí)期，明朝的軍隊(duì)正忙于與清兵交戰(zhàn)，根本無(wú)暇顧及臺(tái)灣的被侵略。鄭成功是福建石井鎮(zhèn)人，其父親曾被賜予皇姓“朱”，因此被稱為“國(guó)姓爺”。在明朝失勢(shì)后，因不滿清朝政府的壓迫，他投筆從戎，開(kāi)始與清朝對(duì)抗。當(dāng)時(shí)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，不僅僅是為了讓荷蘭人知道中國(guó)人是有血性的，也為了能在失勢(shì)后退到臺(tái)灣去建立一個(gè)更好的抗清基地。但是無(wú)論如何，我這位老鄉(xiāng)的壯舉確實(shí)是給了侵略者一個(gè)有力的打擊，捍衛(wèi)了我們祖國(guó)的尊嚴(yán)。其實(shí)我們作為中國(guó)人都應(yīng)該像他那樣：為了我們的祖國(guó)，我們應(yīng)該去為她奮斗，在她遇到危險(xiǎn)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)去保衛(wèi)她，用自己的'鮮血與生命去維護(hù)她的尊嚴(yán)。鄭成功的故事雖然已經(jīng)成為歷史，但是他的精神永垂不朽，我們應(yīng)該有鄭成功那樣的愛(ài)國(guó)精神。雖然現(xiàn)在是和平年代，我們不用去獻(xiàn)出我們的生命，但是我們應(yīng)擁有這樣的愛(ài)國(guó)精神，捍衛(wèi)自己國(guó)家的榮譽(yù)，為祖國(guó)爭(zhēng)光，讓我們可以更加驕傲自豪地向全世界人民宣布：“我是中國(guó)人!
我喜歡歷史文化，尤其是對(duì)歷史上發(fā)生過(guò)的軍事事件很感興趣。前不久，媽媽給我買了《中國(guó)北方的那些戰(zhàn)爭(zhēng)》，我如獲至寶，興致勃勃地讀了起來(lái)。
這本書(shū)向我們?cè)敿?xì)介紹了從先秦到明清這段歷史時(shí)期中國(guó)北方的戰(zhàn)爭(zhēng)故事、著名的歷史事件和涌現(xiàn)出的英雄人物。這一個(gè)個(gè)故事像磁鐵一般深深地吸引著我。
翻開(kāi)漫長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷，我仿佛穿越“時(shí)光隧道”，來(lái)到了遼遠(yuǎn)的神州大地，目睹了人類五千年文明歷史中，農(nóng)耕文明和游牧文明不斷地碰撞、妥協(xié)和融合，從而為中華民族帶來(lái)了堅(jiān)韌的生命力，綿延至今。在這漫漫歷史長(zhǎng)河中，我看到了犬戎破鎬京、令人驚駭?shù)陌椎巧街畤?、大快人心的淝水之?zhàn)、中原文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)――安史之亂……一處處狼煙四起，一場(chǎng)場(chǎng)硝煙彌漫，中國(guó)歷代王朝在不斷地更替，人類的文明在不斷地進(jìn)步。
“狼煙起，江山北望……”金戈鐵馬中走來(lái)了一位位英雄豪杰：抗金名將岳飛“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。”;少年英雄霍去病，豪氣沖天，留下千古名句“匈奴未滅，何以家為也!”;被金國(guó)人稱為“宗爺爺”的北宋磁州知州宗澤，勇武過(guò)人，率五百騎大破十萬(wàn)敵軍，至臨終不忘軍國(guó)大事，連喊三聲“過(guò)河”，就此將星隕落;最令我敬佩的是北宋武曲星――狄青。狄青天生威武，武藝非常高超，在軍中逐步積功，升為軍校。狄青在前線作戰(zhàn)四年，參加大小戰(zhàn)役二十五場(chǎng)余，中箭受傷八次，攻陷金湯城，奪取要隘宥州，消滅了西夏許多部落。后來(lái)又攻破昆侖關(guān)，生擒叛將儂智高，真是戰(zhàn)功赫赫。但宋朝重文輕武，宋仁宗把他貶到陳州，還派人監(jiān)視，第二年狄青就死于疽發(fā)背，終年五十六歲。
這本書(shū)被我反反復(fù)復(fù)地閱讀了好幾遍，好些故事情節(jié)我都熟記在心。我想，我們要向這些英雄人物學(xué)習(xí)，從小弘揚(yáng)民族精神，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后報(bào)效祖國(guó)，為祖國(guó)多仲裁委員會(huì)做貢獻(xiàn)，把祖國(guó)建設(shè)得更強(qiáng)大，把未來(lái)建設(shè)得更美好!
民族文學(xué)讀后感篇六
今年我上三年級(jí)了，《我們的民族小學(xué)》是三年級(jí)語(yǔ)文里的第一課，我們開(kāi)心地跟老師學(xué)完了這篇課文。老師說(shuō)課文寫(xiě)的很美，要求我們把第一、三自然段背誦下來(lái)，我很快地背會(huì)了課文。在《我們的民族小學(xué)》中，老師告訴我們，除了漢族外，全國(guó)還有55個(gè)少數(shù)民族，就像課文中的傣族、景頗族、阿昌族和德昂族。這些不同民族的小學(xué)生在同一個(gè)學(xué)校里上學(xué)，雖然他們的語(yǔ)言不同，穿戴不同，來(lái)到同一所學(xué)校都成為了好朋友，他們一起學(xué)習(xí)，一起唱歌跳舞，一起做游戲，真開(kāi)心呀！就像我們班的同學(xué)們一樣，大家上課一起學(xué)習(xí)，下課一起玩，也很開(kāi)心。
《我們的民族小學(xué)》很美，那里有花有草有山林，校園里有小鳥(niǎo)歡唱，有蝴蝶，還有猴子、山貍、松鼠跟小朋友們一起玩呢，真好！我們的學(xué)校沒(méi)有山，學(xué)校里的樹(shù)都是人工培育的，沒(méi)有動(dòng)物跟我們玩。民族小學(xué)在鄉(xiāng)村，十分安靜。我們的學(xué)校在城市，外面馬路上有許多車，經(jīng)常有車按喇叭，很吵鬧。
真羨慕那所民族小學(xué)！不過(guò)，我們學(xué)校也很漂亮，有很大的圖書(shū)室，有干凈的操場(chǎng)，老師說(shuō)我們學(xué)校的操場(chǎng)是全市小學(xué)中最大的，我很喜歡在操場(chǎng)上玩。我要在學(xué)校里好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)！
感恩的心_讀了《中華民族傳統(tǒng)美德》有感_600字。
《中華民族傳統(tǒng)美德》教育讀本標(biāo)志著中華民族的“形”與“魂”。它教會(huì)了我們?cè)S多炎黃子孫的品質(zhì)：團(tuán)結(jié)友愛(ài)、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、孝敬父母……而讓我感觸最深的，便是《孝敬父母》了。
“感恩的心，感謝有你……”每當(dāng)我聽(tīng)見(jiàn)這首歌，我就會(huì)想起父母。父母，是我們最親的人。他們將我們養(yǎng)育成人，為我們撐起一片天，而且從不求回報(bào)。而我們，卻從未想過(guò)感恩。
在《孝敬父母》里，我讀到了許多感恩父母的故事，讓我為之震驚，一個(gè)故事給我一個(gè)感動(dòng)。這個(gè)故事，則讓我永生難忘――《子路背米》。
孔子的學(xué)生子路，小時(shí)候家里很窮，只能吃一些野菜，而父母十分想吃米飯。子路沒(méi)錢買，就想著去找親戚借一點(diǎn)米?？墒怯H戚家要翻過(guò)好幾座山，子路猶豫了。但是讓父母吃上米飯的決心勝過(guò)了一切，子路拿著袋子上了山。途中，子路不知摔了幾次跤，不知餓了幾頓飯，但也只是匆匆趕路。他歷經(jīng)風(fēng)雨，翻越群山，終于讓父母吃上了米飯。
啊！子路是多么孝順??！我臉上火辣辣的：現(xiàn)在的環(huán)境與子路那時(shí)真是天壤之別。平時(shí)都是父母買菜、做飯哪兒有我操的心！連買東西都是父母陪著的，更別說(shuō)幫父母買東西了。而父母只是默默地幫我做事，一句怨言也沒(méi)有。我真想給他們一個(gè)溫暖的擁抱，說(shuō)一句：“您辛苦了！”我給父母的溫暖是表面的，但父母給我的溫暖卻是永存心底的。
也許，感恩只需一個(gè)關(guān)切的眼神，一句真心的話語(yǔ)，一個(gè)理解的微笑，一個(gè)體貼的動(dòng)作……它們猶如一個(gè)個(gè)美麗的小音符，譜寫(xiě)著人間最動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲，讓父母都可以沐浴著陽(yáng)光雨露般的愛(ài)。
三字經(jīng)說(shuō)得好：“香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)?！惫沤裢鶃?lái)，有多少孝敬父母的榜樣；風(fēng)風(fēng)雨雨，有多少父母為我們付出一切！
我們不知道人生漫漫長(zhǎng)路上還會(huì)有什么挫折，我們也將會(huì)為父母撐起一片嶄新的天。但因?yàn)槲覀兣踔活w感恩的心，我們將不畏懼任何風(fēng)雨！
今天，我讀了《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與民主精神》這本書(shū)。這本書(shū)以弘揚(yáng)中華民族在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的偉大民族精神為主。
第一部分寫(xiě)了民族危難，主要反映了日本帝國(guó)主義侵略中國(guó)，給中國(guó)人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難，中華民族處于生死存亡的緊急關(guān)頭。第二部分突出反映了中國(guó)共產(chǎn)黨以民族為重，在領(lǐng)導(dǎo)和組織全民抗戰(zhàn)中發(fā)揮的重要作用。第三部分寫(xiě)了全民抗戰(zhàn)，主要反映了中國(guó)人民在反對(duì)外敵入侵進(jìn)行全民抗戰(zhàn)中表現(xiàn)出來(lái)的民族精神。第四部分寫(xiě)了愛(ài)我中華，繼承傳統(tǒng)，為振興中環(huán)而努力奮斗。
這本書(shū)讓我們不忘歷史、牢記革命傳統(tǒng)、珍惜美好生活，從現(xiàn)在做起，從自己做起，而努力奮斗。
山東省鄒城市第二實(shí)驗(yàn)小學(xué)二。
民族文學(xué)讀后感篇七
1.會(huì)認(rèn)4個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)12個(gè)生字。正讀寫(xiě)“坪壩、穿戴、、搖晃”等詞語(yǔ)。正確、流利地朗讀課文，整體把握課文內(nèi)容，初步了解民族小學(xué)生幸福的學(xué)習(xí)生活。
2.通過(guò)反復(fù)地朗讀和討論，提高學(xué)生的閱讀及說(shuō)話能力。
3.體會(huì)文章表達(dá)的自豪和贊美之情，體悟民族團(tuán)結(jié)的重要性。
二、教學(xué)重難點(diǎn)。
民族文學(xué)讀后感篇八
今天，我們學(xué)了《我們的民族小學(xué)》。那里的小學(xué)生是來(lái)自不同的民族的，有傣族的，有景頗族的，有阿昌族和德昂族的，還有漢族的。我很喜歡那所小學(xué)，課文了寫(xiě)了那里風(fēng)景優(yōu)美，而且同學(xué)們朗讀課文的聲音有很好聽(tīng)。
我覺(jué)得課文里的同學(xué)們上課很認(rèn)真，而且下課又過(guò)的很快樂(lè)。
民族文學(xué)讀后感篇九
今年暑假，我讀了謝老師布置的暑假必讀書(shū)單，其中最讓我印象深刻的一本書(shū)是《獨(dú)龍花開(kāi)——我們的民族小學(xué)》。這本書(shū)不僅給我們介紹了神秘的獨(dú)龍族，而且還給我們講了獨(dú)龍族的民族小學(xué)發(fā)生的一些趣事。
從書(shū)中我知道了，獨(dú)龍族是中國(guó)最后一個(gè)被命名的少數(shù)民族。獨(dú)龍族曾經(jīng)有一個(gè)習(xí)俗，這里的女孩子一到十三四歲就要文面（在臉上刺青）因?yàn)樵谛轮袊?guó)解放以前，有許多外族的土司會(huì)搶奪獨(dú)龍女做奴婢。獨(dú)龍族的人為了保護(hù)自己的女兒，只有用這種殘忍的方法掩蓋她們的.美麗。在獨(dú)龍江，文面女受到絕對(duì)的尊重。解放以后，各民族互相平等了，就再也沒(méi)有一個(gè)獨(dú)龍女需要文面了，這象征著陳舊的、愚昧的過(guò)去已經(jīng)徹底消失了。
讀了這本書(shū)，我還知道了獨(dú)龍族有一個(gè)民族符號(hào)"約多"。約多是獨(dú)龍族的毛毯，也是他們?nèi)粘Ｉ钪凶钪匾奈锲?，它象征著幸福和美滿。馬庫(kù)小學(xué)的同學(xué)們開(kāi)辦了一個(gè)約多工藝班，大家都在認(rèn)真地學(xué)織約多。他們希望把這項(xiàng)手藝傳承下去并推向全世界。約多這項(xiàng)傳統(tǒng)文化將在他們手中發(fā)揚(yáng)光大。
讀完這本書(shū)，讓我了解了獨(dú)龍族的民族習(xí)俗和符號(hào)。我覺(jué)得這是一個(gè)快樂(lè)而有希望的民族。我要向這個(gè)民族學(xué)習(xí)自強(qiáng)不息的精神。以后當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，就用這種精神來(lái)激勵(lì)自己。
民族文學(xué)讀后感篇十
最近，我迷上了6本書(shū)，雖說(shuō)是6本書(shū)，但都是一個(gè)系列的，那就是以博客形式寫(xiě)的書(shū)本--《我們班的博客》，當(dāng)我第一次打開(kāi)這些書(shū)的時(shí)候，就發(fā)現(xiàn)非常有趣，于是我邊看了起來(lái)，這六本書(shū)的大致意思是這樣的；透過(guò)一個(gè)班級(jí)博客的獨(dú)特視角，全景式地反映了當(dāng)代小學(xué)生的校園和家庭生活。這個(gè)作品系列呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的紀(jì)實(shí)風(fēng)格，其平易、親和、動(dòng)感的視角和豐富、變幻的情節(jié)賦予作品很強(qiáng)的時(shí)代感和可讀性，而其中描繪的當(dāng)代小學(xué)生生態(tài)和揭示的多種成長(zhǎng)問(wèn)題又能引起小讀者的強(qiáng)烈共鳴，引發(fā)家長(zhǎng)和教育從業(yè)者的諸多思考。
當(dāng)我讀完這些書(shū)時(shí)，我突然有一種感覺(jué)，就是作者是以博客形式寫(xiě)的，我就想跟作者一樣，制作一個(gè)博客，讓大家都來(lái)寫(xiě)，讓大家了解了解班中的事，好促進(jìn)我們同學(xué)之間的關(guān)系，不但可以寫(xiě)班中的事，還可以寫(xiě)在自己身上發(fā)生了什么事，好提高自己的寫(xiě)作水平。
當(dāng)代的學(xué)生們都喜歡上網(wǎng)，博客是肯定見(jiàn)過(guò)的，這本書(shū)又是非常跟的上孩子們的思想境界的，所以，我感覺(jué)這本書(shū)非常好，非常能吸引我們這些學(xué)生們，讓我們?cè)诓┛蜁?shū)中吸收到知識(shí)，讓我們有著快樂(lè)的心情，愉快的看書(shū)！
假期里，我看了《我們的友誼剛剛好》這本書(shū)，書(shū)中講述的是兩個(gè)上小學(xué)的孩子逐漸成長(zhǎng)的故事，他們的每一個(gè)行為都是為別人著想，有著深厚的友情。
是啊，友情是當(dāng)你生氣時(shí)，朋友來(lái)陪你，哄你開(kāi)心。當(dāng)你傷心時(shí)，朋友來(lái)安慰你，替你出氣。當(dāng)你覺(jué)得無(wú)聊時(shí)，朋友跟你玩的痛痛快快。當(dāng)春游你沒(méi)帶午餐時(shí)，朋友把自己的午餐分給你吃，而朋友卻餓肚子。當(dāng)你功課不好時(shí)，朋友幫你補(bǔ)習(xí)。當(dāng)你委屈時(shí)，朋友永遠(yuǎn)站在你這邊。當(dāng)下大雨時(shí)你有沒(méi)有帶雨傘時(shí)，朋友把雨傘借給你，而自己卻被雨淋。
有些有錢人會(huì)覺(jué)得：“有朋友算什么？錢才是最重要的！”如果你有一大把金錢，而卻沒(méi)有一個(gè)朋友有什么用？一位哲學(xué)家曾說(shuō)過(guò)：“金錢買不到三樣?xùn)|西1。嬰兒的笑2。青澀的愛(ài)情3。永久的青春?！睕](méi)錯(cuò)！金錢買不到的東西還有很多，很多！當(dāng)你貧困潦倒時(shí)，你第一個(gè)想到的應(yīng)該是朋友而你一個(gè)朋友都沒(méi)有，你那時(shí)就知道友情的珍貴了！
友情是買不到的，只有你善解人意，心胸寬大，才是最大的一筆財(cái)富！友情是比什么東西都珍貴的，比什么東西都值得珍視的！友情是比任何珍珠。寶石還要珍貴的寶物！！
永恒的信仰不朽的民族讀_《生命與和平》有感_1100字。
提起猶太人，我首先想到的便是二戰(zhàn)時(shí)期的納粹黨喪心病狂的種族滅絕政策。狼藉的解釋，呼號(hào)的子民，成堆的慘白的'骸骨，整個(gè)猶太民族都被籠罩在死亡的陰霾下。然而今天，猶太人卻遍布世界各地，他們用自身的力量充實(shí)的世界。我一直不解是什么力量支撐著他們走出困境？是什么精神使得整個(gè)猶太民族擁有如此超人的創(chuàng)造力？又是什么方式成就了今天的猶太民族？知道我讀了《生命與和平有感》這篇文章，他解答了我問(wèn)題的同時(shí)也讓我對(duì)這個(gè)民族感到由衷的敬佩。
在這篇文章中，作家鐵凝向我們介紹了一位優(yōu)秀的青年――戴維菲爾斯丁。他是一一位天真快樂(lè)，同時(shí)又冷靜與成熟的美籍猶太人，他的中文說(shuō)得讓人驚嘆，那抑揚(yáng)頓挫的發(fā)音類似于中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)播音員的標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，這個(gè)尚不滿28歲的青年還取得了美國(guó)國(guó)務(wù)院中文考試的最高成績(jī)。同時(shí)，他還掌握了日語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、希臘語(yǔ)以及猶太民族古老而優(yōu)美的希伯來(lái)語(yǔ)，他對(duì)語(yǔ)言的領(lǐng)悟力似乎是渾然天成，天生便具備掌握所有語(yǔ)言的特使才能。然而他的一切才能都源于他的家庭氛圍。
戴維的父母都是受過(guò)良好教育的猶太人，他們對(duì)戴維幼時(shí)便悉心栽培。這個(gè)家庭簡(jiǎn)單，和諧而又有克制，這樣的家庭氛圍造就了戴維處事的能力與對(duì)自身才華運(yùn)用den能力，并讓她從小便懂得生命與和平的重要性，讓堅(jiān)定的信仰在他幼小的心靈就扎了根。我想這正是猶太民族經(jīng)久不衰的所在吧！從一個(gè)人，到一個(gè)家庭，乃至整個(gè)民族，每個(gè)個(gè)體的優(yōu)秀與對(duì)本民族生命不衰的熱愛(ài)，還有對(duì)和平執(zhí)著的追求，才造就了今天猶太民族的振興。
“生命！和平！”這遙遠(yuǎn)古老的聲音像一條源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的河流，鞭策著凈化著每個(gè)猶太人的心靈。他們經(jīng)受了人類所能承受的巨大磨難，卻依然保持著一顆熱愛(ài)民族，堅(jiān)持信仰的心。磨難并沒(méi)有將他們擊垮，反而激活了他們的創(chuàng)造力，使他們更加團(tuán)結(jié)，更加優(yōu)秀，更加堅(jiān)強(qiáng)?！昂髞?lái)一切都好?！澳陜H6歲的小戴維便有著對(duì)未來(lái)充滿希望的憧憬，對(duì)生命與和平的追求，對(duì)人類的豁達(dá)心胸。也只有這樣堅(jiān)定的永恒的信仰才能造就出這樣不朽的民族，也只有這樣不朽的民族才能培養(yǎng)、熏陶處于戴維一樣的，有著優(yōu)秀人格力量的人民。
鐵凝在文章結(jié)尾處寫(xiě)道：“當(dāng)人類所有的生命真的能夠與‘和平’這個(gè)字眼相親相愛(ài)，我們每一個(gè)人靈魂深處那潛藏的創(chuàng)造力才會(huì)真正被激活，人間什么奇跡都可能發(fā)生。”對(duì)于這話我深信不疑，整個(gè)猶太民族為我們做了最好的詮釋。當(dāng)我們自身與偉大的信仰有所聯(lián)系時(shí)，連靈魂都會(huì)被洗滌與升華，什么喜怒哀樂(lè)，什么生離死別，在偉大的信仰面前顯的多么微不足道。當(dāng)每個(gè)人類都為了這樣同一個(gè)信仰去生活時(shí)，那時(shí)間便不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，不會(huì)有侵略，不會(huì)有屠殺，人間一定會(huì)像小戴維寫(xiě)的那樣――后來(lái)一切都好。
民族文學(xué)讀后感篇十一
我讀了鄭成功這篇課文。感受到他就一位愛(ài)國(guó)的人。他還有不怕為的精神。
他在在祖國(guó)的寶島臺(tái)灣被荷蘭侵略者之后。就慷慨激昂地對(duì)士兵說(shuō)“寶島臺(tái)灣自古以來(lái)就是中國(guó)的領(lǐng)土，絕不允許荷蘭侵略者字臺(tái)灣橫行霸道。我們一定要收復(fù)祖國(guó)的寶島臺(tái)灣：。他下了決心要收復(fù)臺(tái)灣。便在廈門駐軍準(zhǔn)備出發(fā)。他們?cè)谛拊齑痪奂Z草。加緊操練海軍終于這一他秒年到來(lái)了。
鄭成功看到海軍紀(jì)律嚴(yán)明。軍容整肅，便充滿了。畢生的信心，在戰(zhàn)斗中，雖然荷蘭侵略者有著比鄭成功軍隊(duì)更先進(jìn)的武器。但是英勇的鄭軍官毫無(wú)懼怕。勇往直前。他們將敵艦圍住使大炮失去了威力。最終成功的把侵略者趕走廊餓。
收復(fù)了臺(tái)灣。此時(shí)，臺(tái)灣同胞們是載歌載舞歡慶勝利。成成功收復(fù)了臺(tái)灣還把漢族的工具給了他們。并辦起惡劣學(xué)校還規(guī)定讀書(shū)可以免除徭役。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣建設(shè)臺(tái)灣的偉大功業(yè)，我們難忘。
鄭成功愛(ài)國(guó)的精神值得我們學(xué)習(xí)。
民族文學(xué)讀后感篇十二
我最近讀了《民族精神代代傳》這本名著，內(nèi)心涌現(xiàn)出一份感動(dòng)、一份欣喜。我們民族愛(ài)國(guó)主義者形象、我們新中國(guó)日新月異的面貌，也似乎都鮮活地呈現(xiàn)在我的眼前。
記得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，日本人對(duì)中國(guó)人進(jìn)行了大屠殺。來(lái)百姓恨透了日本鬼子。鄭和七次下西洋，和各國(guó)建立友好關(guān)系，并立下了歷史創(chuàng)舉；大禹為了治水，三次路過(guò)家門而不入，十三年間，他干的大腿上都沒(méi)了肉，小腿上脫了毛，經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦，終于制服了水患；長(zhǎng)城人人都知道，這是我們的中華民族創(chuàng)造的奇跡，但有誰(shuí)知到一塊塊長(zhǎng)3米重1噸的石條，都是用雙手搬上去的……所有的事例都令我感動(dòng)。
最后，我想用“美麗的中國(guó)??！我永遠(yuǎn)愛(ài)你?！弊鳛榻Y(jié)束語(yǔ)，我相信我們古老的中國(guó)、文明的中國(guó)、美麗的中國(guó)，會(huì)在新時(shí)代創(chuàng)造新的奇跡。
民族文學(xué)讀后感篇十三
《自己拯救自己》是一本鼓勵(lì)人成功勵(lì)志的書(shū)。讓人讀后感到像品了一碗意味深長(zhǎng)的濃茶。自己是自己最大的.貴人，自己是自己最可靠的救星。一個(gè)人在困境的時(shí)候，能改變自己，意味著堅(jiān)強(qiáng)；一個(gè)人在順境時(shí)，不目中無(wú)人、狂妄自大，意味著成熟；一個(gè)人在不幸和痛苦面前，能征服和戰(zhàn)勝自己，意味著理智；一個(gè)人在心靈受到碰撞和震撼時(shí)，能感動(dòng)自己，意味著心靈的升華。
記得有一次，我數(shù)學(xué)考了個(gè)75分不敢給媽媽看就說(shuō)了一次謊。媽媽問(wèn)我：“天天，今天數(shù)學(xué)考了幾分哪？”我支支吾吾地說(shuō)：“考……考了……考了85分。”說(shuō)完，心里頓時(shí)心跳加速。媽媽立刻看出了端倪，讓我把試卷拿出來(lái)，結(jié)果是我面臨了一場(chǎng)狂風(fēng)暴雨般的責(zé)罵。我一直沉浸在被罵的委屈里全忘了媽媽為什么而生氣，我不服氣地把凳子弄得很響，結(jié)果換來(lái)的是媽媽更嚴(yán)厲的批評(píng)。在淚眼婆娑中不經(jīng)意看到了放在桌角的這本書(shū)？？《自己拯救自己》，想起了書(shū)中懇切的道理，就像是一位老師在嚴(yán)厲地看著我，教導(dǎo)我，讓我頓時(shí)明白了我自己的錯(cuò)處。若要媽媽不生氣，自己是自己最大的貴人，自己是自己最可靠的救星。媽媽也拿起這本書(shū)來(lái)，讓我再仔細(xì)地閱讀，說(shuō)好書(shū)讀一遍不夠，希望我真正受益，深刻學(xué)習(xí)其中的道理。懂得感恩，懂得爭(zhēng)氣。控制自己的情緒，做一個(gè)有出息的人。
逆境，就是自己版主了自己；順境就是自己拯救了自己；進(jìn)步，就是自己超越了自己；成功，就是實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)想中的自己。
民族文學(xué)讀后感篇十四
勤勞，是中華民族的美德,中華民族素來(lái)是一個(gè)十分勤勞儉樸，刻苦耐勞，而又十分勇敢頑強(qiáng)，不屈不撓的偉大民族，正是靠著這種精神品格，中華民族頑強(qiáng)地生存與發(fā)展在這個(gè)藍(lán)色星球上。
我們的祖先們靠辛勤的勞動(dòng)和頑強(qiáng)的拼搏，同惡劣的自然條件斗爭(zhēng)，“與天斗、與地斗、與人斗”，一步步向著光輝的目標(biāo)走來(lái)。
我從書(shū)中領(lǐng)略到了勞動(dòng)對(duì)于生活的價(jià)值和作用，領(lǐng)略到了勤謹(jǐn)多為對(duì)于收獲的珍貴和意義，領(lǐng)略到了勤勞勇敢是中華民族的性格特性。
中華民族勤勞勇敢的品德，不僅體現(xiàn)在他們改造世界的奮斗過(guò)程中，還體現(xiàn)在中華民族一位位杰出的代表人物身上，“大禹治水”、“愚公移山”、“衛(wèi)精填海”等等，感人肺腑，動(dòng)人心弦。這些，都表明了中國(guó)人民對(duì)勤勞精神的無(wú)比崇尚和熱愛(ài)，表明了在人民心目中，勤勞是最基本的傳統(tǒng)美德。
只要勤勞，任何一個(gè)國(guó)家民族都可以走上強(qiáng)國(guó)之路。反而言知，如果一個(gè)國(guó)家民族停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，都可能面臨滅亡，這是每個(gè)人都知道的道理。勤勞是創(chuàng)造之源。廣闊的國(guó)土、豐饒的田野、巍峨的宮殿、精致的庭園;從巖居穴處至高樓大廈;從原始陶瓷至現(xiàn)代工藝;從粗糙的石器至現(xiàn)在的宇宙飛船，這一切的物質(zhì)財(cái)富，無(wú)不來(lái)自勤勞。勤勞是財(cái)富之母。
社會(huì)前進(jìn)和歷史發(fā)展都離不開(kāi)勞動(dòng)和勞動(dòng)人民。勞動(dòng)把人類從原始社會(huì)發(fā)展到封建社會(huì)、資本主義社會(huì)又發(fā)展到今天的社會(huì)主義社會(huì)以及將來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì);交通工具從牛車發(fā)展到現(xiàn)在的宇宙飛船?？梢?jiàn)沒(méi)有勤勞，就不會(huì)有歷史的前進(jìn)，也就沒(méi)有今天，更不會(huì)有明天與將來(lái)。這一切的一切都證明――勤勞是進(jìn)步之路。
《民族精神代代傳》這本書(shū)深深地吸引著我，我從中汲取了精華，從中得到了啟迪。做為祖國(guó)未來(lái)的接班人，要把這種民族精神發(fā)揚(yáng)光大。
民族文學(xué)讀后感篇十五
獵豹之所以勇猛無(wú)比，是因?yàn)樗倱?dān)心被老虎消滅”，這是《伊索寓言》中的精彩智慧。同樣，一名優(yōu)秀的員工也都是智慧的勇猛者。
成功的員工都有自己獨(dú)特的思維和工作方法――他們不是把每一件事情都看得可有可無(wú)，而是把每一件事情都當(dāng)作自己成功的關(guān)鍵一環(huán)。當(dāng)然，這里講的每一件事情就是指公司的事情！“公司”并不是一個(gè)非常虛無(wú)的概念，而是每一個(gè)力圖有所作為的員工最佳的生存空間。
根據(jù)美國(guó)著名管理學(xué)家馬德魯克的分析，成功的員工可以分這樣的三類：一是主動(dòng)進(jìn)取性；二是盯住目標(biāo)性；三是爆發(fā)能力性，這三種類型員工的`個(gè)性特點(diǎn)都是把自己工作的目標(biāo)確實(shí)地與公司的整體利益結(jié)合在一起，不把公司看為“第三者”，而是把公司視為自己成功的“拳擊臺(tái)”。這就是說(shuō)，世界上不可能存在糊里糊涂成功的人，而是存在眾多“另有打算的人”――在追求自己工作業(yè)績(jī)的時(shí)候，總是爆發(fā)出強(qiáng)烈的目標(biāo)和能力，并把目標(biāo)和能力看作自己主動(dòng)進(jìn)取“加速器”。
民族文學(xué)讀后感篇十六
于千百萬(wàn)冊(cè)書(shū)中，遇見(jiàn)了你《中華民族精神代代傳》。你像海明威的作品，永遠(yuǎn)將一分神秘深匿于深海之中，以你獨(dú)特的魅力吸引著我走進(jìn)你的內(nèi)心。幾番驚嘆，幾許動(dòng)容，魯迅先生“我以我血薦軒轅”的錚錚誓言又再次浮上心頭。
半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，那顆星星至今仍在閃爍著他的光芒?！拔乙晕已]軒轅”這豪邁的詩(shī)句，是魯迅23歲時(shí)，在日本寫(xiě)下的立志為國(guó)奮斗畢生的慷慨之詞，這是青年魯迅愛(ài)國(guó)雄風(fēng)的寫(xiě)照，更是魯迅先生一生矢志不渝的誓言。
懷著一顆虔誠(chéng)的心掀開(kāi)歷史的邊角，聽(tīng)到荊軻的無(wú)奈嘆息易水湖畔，燕太子丹送君千里，君言道：“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。”雖明知此行災(zāi)難重重，但為了燕國(guó)的存亡，急流險(xiǎn)灘，刀山火海也必須闖，于是歷史上就有了一幕悲壯的“荊軻刺秦王”。
歲月更替，透過(guò)歷史的重重帷幕，我又看到文天祥的痛苦彷徨身處風(fēng)雨飄搖的宋王朝，當(dāng)選擇變得困難時(shí)，愛(ài)國(guó)便成了惟一的準(zhǔn)則，于是乎，威武不能屈，他用一腔熱血鑄就了一番震撼人心的風(fēng)采“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。文天祥，這位用生命書(shū)寫(xiě)歷史的壯士，追求的何止是人生氣節(jié)，更有家國(guó)天下。
同樣是愛(ài)國(guó)，可當(dāng)這種意識(shí)化為積極的行動(dòng)，卻無(wú)法挽救國(guó)家時(shí)，便出現(xiàn)了以死明志的苦難壯舉。
自通商戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，幾代中國(guó)人苦苦探索，不懈追求：秋瑾熱血賦詩(shī)，譚嗣同揮毫明志，鄧中夏許下宏愿……無(wú)數(shù)革命先烈、志士仁人前仆后繼慷慨捐軀，就是為了實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。他們是無(wú)私忘我、奮斗犧牲的.一代。他們夢(mèng)寐以求的民富國(guó)強(qiáng)，正在變?yōu)闋N爛的現(xiàn)實(shí)。
猛回頭，五千年的恩怨情仇也只成了彈指一揮間。身處21世紀(jì)的我，觸及過(guò)去，多少英雄人物，被歷史的大浪淘盡。感嘆時(shí)間與生命的無(wú)常，更感嘆在那樣的時(shí)代造就出的愛(ài)國(guó)英雄。
今天我們面對(duì)的是一部平和的史書(shū)《中華民族精神代代傳》，感悟著“我以我血薦軒轅”的愛(ài)國(guó)情懷，我們?cè)俅尉拺严热耍饬x就在于學(xué)習(xí)和繼承中華民族精神。
“我以我血薦軒轅”，在黑暗動(dòng)蕩的社會(huì)里，它是歷史偉人的寫(xiě)照，凝聚了上古的沖天豪氣、報(bào)國(guó)熱情;在改革創(chuàng)新的年代里，它又開(kāi)辟著華夏兒女的愛(ài)國(guó)之道，引導(dǎo)著炎黃子孫執(zhí)著追求。
“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，我們青少年是繼往開(kāi)來(lái)的一代新人，永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。讓我們高舉起“我以我血薦軒轅”的旗幟，將它代代相傳。
民族文學(xué)讀后感篇十七
最近，我讀了一本書(shū)《拯救地球》，這本書(shū)向我們展示了原本美麗的地球家園現(xiàn)在已經(jīng)變得千瘡百孔，遍體鱗傷，身上長(zhǎng)滿了斑斑點(diǎn)點(diǎn)，十分丑陋。
這到底是怎么一回事呢？在這本書(shū)中我找到了答案。
那是因?yàn)槿祟惖淖运?，為了自己的利益，任意地踐踏著地球媽媽千年來(lái)積累的資源。人們?cè)诖笊种泻鷣y地砍伐樹(shù)木。當(dāng)那斧頭一刀一刀地插入大樹(shù)的身軀時(shí)，人們是否曾聽(tīng)到大樹(shù)在哭泣。人們沒(méi)有想到今天的行為會(huì)造成明天的水土流失，風(fēng)沙滿天飛舞，空氣不再新鮮，水不再碧綠，天不再蔚藍(lán)。
當(dāng)人們將塑料袋隨地亂扔時(shí)，是否意識(shí)到小小的塑料袋已造成了環(huán)境污染，也造成了對(duì)資源極大的浪費(fèi)。
工廠里，排出的廢水流入清澈的河水中使河水受到污染，水中的魚(yú)兒失去了自己美麗的家園，瀕臨死亡。屋頂?shù)臒焽枭仙鹂|縷炊煙，使空中的氧氣層受到嚴(yán)重污染，空氣也變得不再新鮮。人類的這些所作所為，已經(jīng)嚴(yán)重破壞了生態(tài)平衡，污染了周圍的環(huán)境。
讀完這本書(shū)后，我知道了我們賴以生存的地球的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，我也從中了解到許多人類破壞環(huán)境，使地球環(huán)境變化的事，地球只有一個(gè)，讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，從一點(diǎn)一滴做起，從身邊做起，每天堅(jiān)持，隨時(shí)隨地行動(dòng)。只要我們每個(gè)人都行動(dòng)起來(lái)，就一定能拯救我們生存的家園--地球。
民族文學(xué)讀后感篇十八
讀過(guò)《拯救曖昧》，頗具感慨：曖昧，這個(gè)詞的定義我一直模棱兩可。書(shū)中所做的解釋，讓我瞬間又捕捉到了曖昧的那種心緒：是與愛(ài)有關(guān)的情緒，卻于恍惚間覆滅的心悸。愛(ài)，是我們這個(gè)年紀(jì)所懵懂的，也憧憬的。愛(ài)與曖昧，界線難明，特別是在我們這個(gè)年紀(jì)。
常常，我們會(huì)被一種甜蜜的思緒困惱，特別是在異性之間。當(dāng)觸及一泓明朗秋波，你的心會(huì)莫名地狂喜：可是，實(shí)際上，你有自己的情感寄托對(duì)象。我想，那份喜悅，便是叫做曖昧吧。書(shū)中闡明：“把曖昧當(dāng)作寂寞的驛站，累了時(shí)可以隨意坐下來(lái)歇息。之后依然要踏上孤寂的旅途，而且必須義無(wú)返顧?！笔前?，心累的時(shí)候，那一泓汲確能點(diǎn)亮你的心情，但你要是繼續(xù)陷入，糾葛不清，這便會(huì)發(fā)展成為一種庸人自擾的情緒了。可是人哪，往往就把握不清兩者的界限，一頭栽進(jìn)去，到最后只有無(wú)奈的苦笑。
雖說(shuō)我們這個(gè)年紀(jì)，學(xué)習(xí)為第一任務(wù)，但是愛(ài)也要修煉，不知道為什么，愛(ài)情里的人總是甜得歡天喜地。而痛又痛得昏天暗地。感受愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)，把握愛(ài)。我始終相信，愛(ài)是世界上最美的一份情感。把握好愛(ài)與曖昧的界線，你才會(huì)活出真正的快樂(lè)。
民族文學(xué)讀后感篇十九
我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)是各族勞動(dòng)人民對(duì)現(xiàn)實(shí)諸事物所產(chǎn)生的情感的具體化，是勞動(dòng)大眾心靈與社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行交流的重要方式，體現(xiàn)了人類的心靈與現(xiàn)實(shí)世界的特殊紐帶關(guān)系。民族獨(dú)特的語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境等是民族聲樂(lè)創(chuàng)作的源泉，原生態(tài)的唱法是藝術(shù)家進(jìn)行演唱的根基。隨著中西方文化交流不斷深入，西方流行音樂(lè)浪潮以迅雷之勢(shì)席卷整了華夏大地，在進(jìn)行民族聲樂(lè)練習(xí)與演唱的過(guò)程中，越來(lái)越多的民族聲樂(lè)藝術(shù)家開(kāi)始借鑒西方美聲唱法等發(fā)聲技巧和方法，民族聲樂(lè)演唱中的美聲唱法等演唱元素所占比重越來(lái)越大，并呈現(xiàn)“千人一面、萬(wàn)人一腔”的現(xiàn)象。如何正視西方美聲唱法等發(fā)聲方法的過(guò)度引入致使我國(guó)民族音樂(lè)演唱變味衰弱的問(wèn)題，是民族聲樂(lè)理論研究的重要課題。本文以主奴辯證法為研究視角，對(duì)民族聲樂(lè)演唱中原生態(tài)唱法和美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行了深入分析，試圖探索一條適合我國(guó)民族聲樂(lè)生存與傳承的可持續(xù)發(fā)展之路。
一、民族聲樂(lè)演唱的主奴辯證法原理。
（一）主奴辯證法的心靈與物主奴辯證法認(rèn)為，生命所涉及的不是精神，而是物，物與生命相關(guān)聯(lián)，人被物性所束縛并執(zhí)著于物。以物為中介會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)自我意識(shí)的辯證關(guān)系：一個(gè)是自我意識(shí)克服物，從而成為它的主人；另一個(gè)則受束于物，從而成為它的奴隸。這種主人和奴隸的兩面性，隨著自我意識(shí)與物的關(guān)系而相互轉(zhuǎn)化，主奴關(guān)系是此消彼長(zhǎng)的辯證關(guān)系。主人所體現(xiàn)的一方?jīng)Q定了人的發(fā)展方向和本質(zhì)，主人一方與奴隸一方相互依存體現(xiàn)主人的價(jià)值，奴隸一方則在與主人一方的爭(zhēng)斗中慢慢發(fā)現(xiàn)自身的價(jià)值，力爭(zhēng)成為獨(dú)立的存在，主人與奴隸的這種相互關(guān)系構(gòu)成了個(gè)人價(jià)值發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程。
（二）民族聲樂(lè)演唱中的主奴辯證關(guān)系民族聲樂(lè)演唱中美聲等演唱元素之所以越來(lái)越多，既是民族音樂(lè)走向世界的不可避免的過(guò)程，又是藝術(shù)家期望通過(guò)融合原生態(tài)唱法和美聲等唱法，以更好的滿足觀眾的'欣賞口味的要求。因此，市場(chǎng)化所引發(fā)的物欲為中介，原生態(tài)唱法則為自我意識(shí)，藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中則面臨兩個(gè)相互聯(lián)系的方面：自由靈感克服物欲，則成為它的主人；美聲唱法發(fā)聲方法和技巧受束于物欲，則成為它的奴隸。民族聲樂(lè)演唱的真諦是勞動(dòng)大眾真實(shí)情感的自由釋放，即原生態(tài)唱法克服物欲處于主人地位，不能受束于物欲處于奴隸地位。若原生態(tài)唱法處于主人地位，則就能更多的體現(xiàn)出民族文化個(gè)性與魅力、民族心靈與意識(shí)；若美聲唱法等發(fā)聲方法處于主人地位，民族聲樂(lè)演唱會(huì)逐漸丟失其民族特色，從而導(dǎo)致出現(xiàn)“千人一面、萬(wàn)人一腔”的尷尬局面。
二、民族聲樂(lè)演唱主奴辯證法的實(shí)證分析。
這里以《辣妹子》為例，來(lái)進(jìn)一步分析民族聲樂(lè)演唱中的主奴辯證關(guān)系。《辣妹子》是我國(guó)著名歌唱家宋祖英的作品，是現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的典型代表，它在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的藝術(shù)效果空前的。由于宋祖英是地地道道的湘妹子，她在這首歌中把湘西的地域文化特色表現(xiàn)得淋漓盡致。《辣妹子》整首歌曲節(jié)奏輕快、語(yǔ)言精煉而富有個(gè)性，歌曲的咬字、聲調(diào)、發(fā)音處理得很合理，湘妹子爽朗能干的特色在音樂(lè)中非常鮮明地被表現(xiàn)了出來(lái)?！袄薄弊质沁@首歌曲的主旨，歌曲以輕快的節(jié)奏開(kāi)始，輕快的歌唱以及演唱者清脆甜美的聲音，使整首歌曲表現(xiàn)出一種歡快熱烈的氣氛。歌曲前后部分對(duì)比強(qiáng)烈，讓整個(gè)作品顯得火辣又不失情調(diào)，清楚的表現(xiàn)出了湘西勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)、豪爽的性格。可以說(shuō)，《辣妹子》不僅是湘西民族風(fēng)情的體現(xiàn)，更是與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合?？梢?jiàn)，民族聲樂(lè)演唱的價(jià)值體現(xiàn)在主奴的辯證關(guān)系中，原生態(tài)唱法是主，與作品相關(guān)的時(shí)代意義是奴，主奴相輔相成，作品的價(jià)值才能得到充分的體現(xiàn)。
正如《辣妹子》所體現(xiàn)的主奴辯證關(guān)系一樣，我國(guó)民族聲樂(lè)演唱也具有同樣的關(guān)系。隨著中外文化交流的不斷深入，合理吸收與借鑒美聲唱法等發(fā)聲方法是時(shí)代的必然要求，但我們必須清楚，民族聲樂(lè)演唱的根基只能是原生態(tài)唱法，民族聲樂(lè)的價(jià)值體現(xiàn)在民族性與時(shí)代性的巧妙結(jié)合，具體到現(xiàn)在中國(guó)的實(shí)際情況，民族聲樂(lè)的演唱應(yīng)體現(xiàn)原生態(tài)與流行的和諧統(tǒng)一，以原生態(tài)唱法為主，以美聲唱法等發(fā)聲方法為輔。只有民族性而不符合時(shí)代需求的作品只能孤芳自賞，不能體現(xiàn)文秘站－您的專屬秘書(shū)，中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！出它最大的價(jià)值；而只迎合時(shí)代需求的作品猶如沒(méi)有靈魂的人偶，只能被時(shí)代玩弄于鼓掌之中，不能持續(xù)發(fā)展。縱觀我們民族聲樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀，雖然作品越來(lái)越多，真正能體現(xiàn)兩者結(jié)合的作品確實(shí)鳳毛麟角，多數(shù)作品只能滿足觀眾一時(shí)的審美之需，不能傳之后世。時(shí)代的發(fā)展給民族聲樂(lè)帶來(lái)了無(wú)限機(jī)遇，過(guò)于火熱和躁動(dòng)的歐美唱法崇尚情緒會(huì)使藝術(shù)家的心靈受到束縛，藝術(shù)家自身的價(jià)值得不到體現(xiàn)，民族聲樂(lè)的價(jià)值也不能最大化。
三、主奴辯證法對(duì)民族聲樂(lè)演唱的指導(dǎo)意義。
在民族聲樂(lè)演唱的過(guò)程中，主奴辯證關(guān)系貫穿其中，主奴辯證法對(duì)民族聲樂(lè)演唱的現(xiàn)實(shí)也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，本文認(rèn)為指導(dǎo)意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
（一）藝術(shù)家應(yīng)該在加強(qiáng)自身修養(yǎng)的練習(xí)，激發(fā)藝術(shù)靈感的同時(shí)，感應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行演唱。藝術(shù)家是進(jìn)行演唱的主體，藝術(shù)家本身的素質(zhì)決定了民族聲樂(lè)演唱水平的高低，藝術(shù)家素質(zhì)主要體現(xiàn)在藝術(shù)家心靈所處的境界和心靈與物欲相互制衡的情況。藝術(shù)家在演唱作品時(shí)，應(yīng)從自己的心靈拷問(wèn)自己，在民族聲樂(lè)演唱中必須堅(jiān)持原生態(tài)唱法為主的最基本原則，同時(shí)合理運(yùn)用美聲唱法等發(fā)聲方法，把作品的靈魂與精髓淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。
（二）國(guó)家相關(guān)部門應(yīng)確立正確民族聲樂(lè)演唱方向，創(chuàng)造良好的民族聲樂(lè)發(fā)展環(huán)境。原生態(tài)民歌是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分，是寶貴的文化資源和財(cái)富。國(guó)家應(yīng)該加大對(duì)“原生態(tài)民歌”的保護(hù)力度，對(duì)一些瀕臨滅絕的“原生態(tài)民族”采取緊急措施搶救。此外，要堅(jiān)持“古為今用、洋為中用”的民族聲樂(lè)發(fā)展原則，合理借鑒和吸收西方流行音樂(lè)先進(jìn)的演唱技法，在兼容并蓄中實(shí)現(xiàn)我國(guó)民族聲樂(lè)的多元發(fā)展。無(wú)論何種文化市場(chǎng)只要過(guò)度放任，就會(huì)偏離正常的軌道，民族聲樂(lè)演唱的原生態(tài)唱法與美聲唱法等發(fā)聲方法融合已成定局，合理的吸收與借鑒就顯得很重要。民族聲樂(lè)的演唱應(yīng)以繁榮民族文化為中心，以藝術(shù)家的心靈來(lái)豐富這個(gè)社會(huì)的心靈，而不是毫無(wú)選擇的借鑒和引入美聲唱法等發(fā)聲方法，卻放棄其根本的民族特色，放棄民族特色會(huì)使得演唱作品價(jià)值量低，使整個(gè)社會(huì)的文化取向偏離正確的方向。
（三）真正的民族聲樂(lè)藝術(shù)家應(yīng)得到社會(huì)更多的照顧，使好的民族聲樂(lè)演唱作品能夠大量涌現(xiàn)。民族聲樂(lè)作品被創(chuàng)作出來(lái)以后，也許不會(huì)立即得到觀眾的認(rèn)可，往往要?dú)v經(jīng)很長(zhǎng)的時(shí)間才能得到世人的承認(rèn)，從而展現(xiàn)價(jià)值，包括很多優(yōu)秀的作品也是如此。因此，整個(gè)社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)注真正藝術(shù)家的生存狀況，使能創(chuàng)作民族聲樂(lè)作品的好藝術(shù)家能有一個(gè)安穩(wěn)的創(chuàng)作環(huán)境。
四、小結(jié)。
以主奴辯證法的觀點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)代民族聲樂(lè)演唱同時(shí)受到了原生態(tài)唱法和西方美聲唱法等發(fā)聲方法的多重影響。當(dāng)代中華民族聲樂(lè)演唱作品是原生態(tài)唱法和美聲等唱法相互融合和制衡的結(jié)果，好的民族聲樂(lè)演唱作品創(chuàng)作應(yīng)以原生態(tài)唱法為主，同時(shí)對(duì)美聲唱法等發(fā)聲方法進(jìn)行合理借鑒，在兼容并蓄中力爭(zhēng)演唱作品符合大眾口味而不使民族特色喪失。
民族文學(xué)讀后感篇二十
不久前在玩ps4上的《戰(zhàn)地1》，背景就是一戰(zhàn)，一會(huì)兒我是意大利裝甲兵，簡(jiǎn)單難度下橫掃奧匈軍隊(duì)，一會(huì)兒又扮演和阿拉伯勞倫斯一起抵抗奧斯曼帝國(guó)的游擊隊(duì)員。
為什么不讓我扮演奧匈或奧斯曼的士兵呢？我看了christopherclark的《夢(mèng)游者》才想到問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，有種如夢(mèng)初醒的感覺(jué)。
擺脫了中世紀(jì)的獸性，擁抱了工業(yè)化的革命，馴服了亞非拉的人民，歐洲列強(qiáng)發(fā)展到了瓶頸。他們表面上展現(xiàn)出自我感覺(jué)良好的男性氣概，卻在逐漸脫離現(xiàn)實(shí)的同時(shí)偷偷為內(nèi)憂外患而神傷不已。100百年前的此時(shí)，各國(guó)官員仍然在苦苦摸索正軌有效的外交方式，卻忍不住出爾反爾、表里不一、互相猜忌。末代皇帝與政府官員為國(guó)家政策相互較勁，也偶爾對(duì)外玩玩goodcop/badcop的游戲。至于領(lǐng)土糾紛和跨國(guó)沖突，還沒(méi)有一個(gè)足夠有威信的國(guó)際組織能夠有效介入調(diào)解，只能依據(jù)一堆當(dāng)初被相關(guān)國(guó)家三心二意地簽訂、如今都快要被遺忘的條約協(xié)定來(lái)做指導(dǎo)。當(dāng)然不能忘了人民，率直的民族感將過(guò)去的凌辱深深烙印在心中，持續(xù)滋養(yǎng)著復(fù)仇雪恨的決心，自下而上裹挾著國(guó)家政策和發(fā)展方向。
看完了這本書(shū)，我才深深體會(huì)到為啥中文里的“國(guó)家”和“民族”在英語(yǔ)里都可以是nation.像我這樣從小聽(tīng)著“五十六個(gè)民族五十六枝花”、唱著“我們的生活亞克西”長(zhǎng)大的孩子，需要花一些力氣才能體會(huì)塞爾維亞人民深入骨髓的單一民族大一統(tǒng)的圣戰(zhàn)心態(tài)，更加難以理解為什么奧匈帝國(guó)會(huì)被周邊各國(guó)認(rèn)為是病態(tài)畸形、理應(yīng)滅亡的多民族國(guó)度。從這兩個(gè)方面看，一個(gè)理想的nation應(yīng)該是國(guó)家和民族的完美重合――如果有民族同胞在國(guó)度之外，我們就要伸出援手，不能占領(lǐng)土地，也要接他們回家；如果一個(gè)國(guó)度內(nèi)有多個(gè)民族，那就會(huì)因不同民族的權(quán)勢(shì)不同而導(dǎo)致壓迫。
所以斐迪南大公不簡(jiǎn)單。他的言行舉止和性格據(jù)說(shuō)都不討人喜歡，還火上澆油地因?yàn)檎鎼?ài)娶了個(gè)“低端”老婆。但他有膽識(shí)地認(rèn)識(shí)到奧匈帝國(guó)需要改變雙民族統(tǒng)治多數(shù)民族的體制，吸收其他民族的高層官員來(lái)更大限度地反映民心共商國(guó)事。
可惜所有人都厭惡他的改革政策。掌權(quán)的奧匈統(tǒng)治者當(dāng)然不想弱化手中的權(quán)力，塞爾維亞人也擔(dān)心此舉會(huì)讓奧匈領(lǐng)土上的塞爾維亞人樂(lè)不思蜀，就連奧匈帝國(guó)里的多個(gè)民族也很可能會(huì)因改革的一碗水沒(méi)端平而反生造反之心。
與此同時(shí)，塞爾維亞的民族狂熱分子剛剛推翻封建帝制，威逼利誘著成全了共和國(guó)傀儡政權(quán)，在民眾和官方的雙重掩護(hù)下暗地里實(shí)施著煽動(dòng)波黑民眾的計(jì)劃。
在法國(guó)和俄國(guó)的支持下，塞爾維亞趾高氣昂走出兩場(chǎng)巴爾干戰(zhàn)爭(zhēng)，領(lǐng)土擴(kuò)張，軍事實(shí)力大增，甚至壓迫屠殺阿爾巴尼亞人。它從一個(gè)哀怨贏弱的農(nóng)民華麗變身為趾高氣昂的流氓。而與此同時(shí)，奧匈高官腦子進(jìn)水的處事方式（從吞并波黑到假證據(jù)引發(fā)的間諜指控）讓這個(gè)已經(jīng)在走下坡路的國(guó)家在國(guó)際輿論中愈發(fā)失勢(shì)，只能一次次啞巴吃黃連，憋著已久的一肚子怨氣也終于會(huì)在薩拉熱窩事件后無(wú)法克制地迸發(fā)出來(lái)。
回顧19的整個(gè)七月，很難不讓后人臆想，如果其中一個(gè)環(huán)節(jié)改變，一戰(zhàn)還會(huì)發(fā)生嗎――。
如果斐迪南聽(tīng)從警告沒(méi)有執(zhí)意訪問(wèn)薩拉熱窩？
如果沙皇尼古拉斯二世再有主見(jiàn)一些力排眾議否決全面軍事動(dòng)員的計(jì)劃？
如果德國(guó)靜悄悄地路過(guò)比利時(shí)與法國(guó)閃電戰(zhàn)再事后給比利時(shí)經(jīng)濟(jì)賠償？
如果說(shuō)戰(zhàn)爭(zhēng)本無(wú)可避免，那德國(guó)給比利時(shí)高調(diào)發(fā)出的最后通牒就是壓倒國(guó)際輿論的最后一顆稻草。本書(shū)告訴我們，這個(gè)所謂最后通牒的內(nèi)容其實(shí)很客氣（因?yàn)榈聡?guó)本來(lái)也沒(méi)想與比利時(shí)為敵），就是想讓他們知道，我們的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)需要士兵經(jīng)過(guò)你們領(lǐng)土，我們沒(méi)有惡意，對(duì)入境導(dǎo)致的影響也表示道歉，是否會(huì)賠款。關(guān)鍵是德國(guó)就沒(méi)想過(guò)比利時(shí)不但不允許，也激起了人家那么強(qiáng)的民族決心。在這種情況下，德國(guó)又發(fā)了第二份函，重申自己的無(wú)敵意立場(chǎng)，給比利時(shí)臺(tái)階下，可事情再也無(wú)法挽回。
近乎歇斯底里的猜疑，狹隘的幫派（盟國(guó)）思維，對(duì)周遭環(huán)境極度不敏感的自我中心，再加上優(yōu)柔寡斷、朝三暮四、剛愎自用的決策態(tài)度……如今看來(lái)，一戰(zhàn)好像一群長(zhǎng)著青春痘的青少年一起玩耍而闖下的大禍。如果說(shuō)當(dāng)年人們過(guò)度樂(lè)觀地低估了工業(yè)革命后戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性，那也許一戰(zhàn)或類似規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)遲早會(huì)發(fā)生。讓我很驚詫的一點(diǎn)是，在本書(shū)援引的所有官方文件、政要日記和筆錄內(nèi)容中，“生命”一詞出現(xiàn)的頻率極低，我能記住的只有兩次。就像作者說(shuō)的，對(duì)于當(dāng)時(shí)的很多國(guó)家來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是發(fā)展中的必然階段，是生存的手段，是自強(qiáng)的工具。作者說(shuō)，一戰(zhàn)的形成是如此復(fù)雜和怪異，以至于所有國(guó)家都認(rèn)為自己是身不由己，以防御的名義參戰(zhàn)，軍隊(duì)平民心中也由此而生強(qiáng)烈的自信和愛(ài)國(guó)精神。據(jù)說(shuō)，在奧匈帝國(guó)向塞爾維亞宣戰(zhàn)后，佛洛伊德充滿激情地感嘆“我終于再次為祖國(guó)感到驕傲”.
奧匈、奧斯曼、德意志的帝國(guó)解體意味著民族身份的重生，導(dǎo)致國(guó)民有條件抽離出一戰(zhàn)的悲劇甚至帶著點(diǎn)自虐自嘲色彩地進(jìn)行激烈的`自我批評(píng)。認(rèn)為德國(guó)主動(dòng)預(yù)謀挑起一戰(zhàn)的最有影響力的學(xué)說(shuō)便出自德國(guó)歷史學(xué)家fritzfischer60年代的研究，這背后的邏輯心理是又一個(gè)值得研究的題目。如果說(shuō)戰(zhàn)前既成的輿論潮流已經(jīng)讓德國(guó)難有自白的可能，那二戰(zhàn)無(wú)疑將德國(guó)在一戰(zhàn)中的角色打入了更深的煉獄。這么說(shuō)來(lái)，德國(guó)人民真的挺頑強(qiáng)，偶爾見(jiàn)到一個(gè)老太太對(duì)中國(guó)游客說(shuō)“滾回你們的國(guó)家”,我也不會(huì)生氣，而會(huì)覺(jué)得sorryforher.
另一方面，戰(zhàn)勝國(guó)悲壯地進(jìn)入新的年代新的世紀(jì)，當(dāng)年在一戰(zhàn)前攪局的政要有機(jī)會(huì)篡改事實(shí)，通過(guò)加工過(guò)的訪談和回憶錄將國(guó)家和個(gè)人不光彩的角色臺(tái)詞毀尸滅跡。書(shū)中說(shuō)，某參戰(zhàn)國(guó)文件中敵國(guó)的宣戰(zhàn)日期被堂而皇之地改到三天前，以及來(lái)讓歷史銘記自己是悲壯迎戰(zhàn)的自衛(wèi)者。如今，一戰(zhàn)時(shí)期的大量俄方書(shū)面記錄因?yàn)轭l繁政治動(dòng)蕩和天生不注重存檔的俄國(guó)政治天性而消失，俄國(guó)在兩次大戰(zhàn)中的犧牲也退到歷史舞臺(tái)的邊緣。與此同時(shí)，發(fā)達(dá)國(guó)家則通過(guò)強(qiáng)勢(shì)的文化輸出和媒體傳播將自己的一戰(zhàn)形象塑造得越來(lái)越高大悲壯。
誰(shuí)笑到最后，誰(shuí)笑得最好。聯(lián)系一戰(zhàn)，這句話的意思很值得琢磨。笑得好不好，還得要后世來(lái)評(píng)判；評(píng)判得準(zhǔn)不準(zhǔn)，還得要負(fù)責(zé)、中立的學(xué)者擺足夠多的事實(shí)來(lái)講道理。整本書(shū)中，讀者都能感受到christopherclark為了讓每個(gè)詞每個(gè)表述都不帶立場(chǎng)色彩而付出的智慧和努力。豐富全面的史料援引也足夠讓讀者穿過(guò)輿論和文件的表象，做一只“flyonthewall”去體味每次溝通和每個(gè)決策背后政要們的心路歷程。
其實(shí)這并不討好。人為人，天性被感情色彩吸引，立場(chǎng)被認(rèn)為是大智大勇的表現(xiàn)。我們都知道辯證唯物，都明白非黑即白的武斷，也都走過(guò)曖昧不清的灰色地帶，但真要在血肉模糊的殘酷現(xiàn)實(shí)面前控制住淺層次的應(yīng)激沖動(dòng)是再難不過(guò)。用開(kāi)放的心態(tài)去探討甚至體驗(yàn)不同的視角和角色才是人性了不起的地方。
更危險(xiǎn)的是，歷史可能是裙帶關(guān)系的溫床。失勢(shì)者墻倒眾人推，難再翻身；只要還存有一絲影響，就可能細(xì)水長(zhǎng)流，就算最終不一定名垂千史，至少不至臭名昭著。關(guān)鍵，還要看誰(shuí)是那個(gè)撰寫(xiě)歷史的人。所以說(shuō)，歷史學(xué)家責(zé)任重大。知古鑒今，他們的職業(yè)素養(yǎng)和精神決定了我們眼睛雪亮的程度。
clark不喜歡對(duì)歷史的被動(dòng)合理化。回溯著尋根清原只會(huì)迎合“歷史必然”的人擇式解讀，無(wú)助于后人吸取教訓(xùn)。他主張盡可能窮盡一切歷史事件的發(fā)展細(xì)節(jié)來(lái)多角度還原事件的全貌，甚至假裝完全不知道后來(lái)發(fā)生的事，這樣會(huì)避免得出理所當(dāng)然的結(jié)論，有助于獨(dú)立思考，發(fā)現(xiàn)新的可能性。他在本書(shū)中對(duì)一戰(zhàn)的闡述就是此邏輯的完美實(shí)踐，以至于我讀到后面真的會(huì)忘記最終悲劇的爆發(fā)，還苦苦思尋著哪個(gè)關(guān)鍵細(xì)節(jié)能夠最終扭轉(zhuǎn)乾坤。
一戰(zhàn)的參戰(zhàn)國(guó)，每個(gè)人手上都沾著鮮血，不需自怨自艾，也不要惡人先告狀。如果劣根性注定一次教訓(xùn)不足以讓人類徹底領(lǐng)略現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)的恐怖，那么thirdtimeshouldbethecharm,兩次大戰(zhàn)之后，美蘇冷戰(zhàn)終于沒(méi)有重蹈覆轍。如今，恐怖主義霸占了這個(gè)劇場(chǎng)（戰(zhàn)場(chǎng)，手術(shù)室，反正都是theater），根源，還是當(dāng)年讓塞爾維亞癲狂的民族主義激素。
每一步都在成為歷史，是夢(mèng)游還是一步一個(gè)腳印問(wèn)心無(wú)愧地走，是每個(gè)人都時(shí)刻面臨的問(wèn)題。
民族文學(xué)讀后感篇二十一
《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》是著名印度裔美籍中國(guó)史專家杜贊奇的著作。杜贊奇是當(dāng)前美國(guó)中國(guó)學(xué)學(xué)界十分有影響力學(xué)者，他這本書(shū)和《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900―1942年的華北農(nóng)村》一樣，一經(jīng)出版即在中美學(xué)術(shù)界引起了強(qiáng)烈反響。
這本書(shū)是20世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)際學(xué)術(shù)界“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”和美國(guó)漢學(xué)界“在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史”思潮出現(xiàn)以來(lái)很具代表性的著作。這本書(shū)總體而言是試圖解構(gòu)中國(guó)歷史敘事中單一的、居主流的線性歷史(linearhistory)以及無(wú)處不在的、杜贊奇認(rèn)為遮蔽了其他歷史的民族歷史敘事，進(jìn)而企圖發(fā)現(xiàn)線性歷史和民族歷史敘事背后的、被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，也就是所謂的“拯救歷史”。從哪里拯救歷史呢？在杜贊奇看來(lái)是從解構(gòu)民族歷史敘事開(kāi)始。
讀完這本書(shū)，感觸很深。一是覺(jué)得他的思路比較新，視野比較開(kāi)闊。他這種質(zhì)疑中國(guó)主流歷史敘事的反思，我覺(jué)得生活于中國(guó)環(huán)境中的歷史學(xué)者很難提出來(lái)。中國(guó)學(xué)者，包括大多數(shù)中國(guó)國(guó)民都接受了民族歷史敘事，接受了線性歷史觀，即歷史是線性的，而且是不斷發(fā)展的，沒(méi)有截然不同的“他者”作為參考，很難挑戰(zhàn)這種主流話語(yǔ)。杜贊奇的反思――即歷史不一定是線性的，而且民族歷史敘事很大程度上是被國(guó)家和時(shí)代建構(gòu)出來(lái)的――對(duì)我而言是某種意義上的“刺痛”，它刺激我去反思，去質(zhì)疑當(dāng)下的中國(guó)主流的、看似無(wú)可挑剔的民族歷史敘事。
二是他提出的“復(fù)線歷史”（bifurcatedhistory）比較有新意。在對(duì)線性歷史進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，他提出了“復(fù)線歷史”這個(gè)重要概念，并用之于分析中國(guó)學(xué)者的歷史研究和中國(guó)歷史，取得了重要的成果。在讀他文中提出的四個(gè)案例時(shí)――即他運(yùn)用歷史事實(shí)來(lái)證明“復(fù)線歷史”的存在以及線性歷史觀和民族歷史敘事是如何壓制歷史時(shí)，我感覺(jué)他的研究是比較有說(shuō)服力的，盡管存在著一些模糊和牽強(qiáng)的地方。我在思考，我們?yōu)楹螘?huì)形成線性歷史觀？因?yàn)橐纻鹘y(tǒng)儒家可不是線性歷史觀的倡導(dǎo)者，也就是說(shuō)我們幾千年來(lái)一直都是非線性歷史觀的奉行者，我們眼中的歷史是循環(huán)的，是倒退的，最美好的時(shí)代（所謂的“三代”）已經(jīng)過(guò)去。為什么我們會(huì)在近代形成線性歷史觀，并且這種觀念鬧不可破？歷史到底是不是線性的？這些都非常值得我們?nèi)ニ伎?。杜贊奇提出的“?fù)線歷史”概念，盡管受到了一些中國(guó)學(xué)者的質(zhì)疑，但更多的是被中國(guó)學(xué)者接受并運(yùn)用。我在想，為什么我們自己提不出這種類似的概念？要知道我們比他們更熟悉自己的歷史。于是我聯(lián)想到我們自己創(chuàng)新力的欠缺，我們總是很難提出什么新概念。這一兩百年，我們一直都是在被動(dòng)地接受西方的概念和觀念，我們的大腦是西方學(xué)者的思想的跑馬場(chǎng)。
三是他提醒我們?nèi)プ⒁庠捳Z(yǔ)背后存在權(quán)力因素，權(quán)力和話語(yǔ)密不可分。杜贊奇借鑒了后殖民主義歷史學(xué)家的思路，對(duì)話語(yǔ)背后的權(quán)力因素進(jìn)行了一些思考。他認(rèn)為，強(qiáng)大的主流話語(yǔ)的形成和維持，背后都是某種權(quán)力因素在發(fā)揮作用。民族歷史敘事的形成就是這樣一個(gè)過(guò)程，它是民族國(guó)家形成并支配整個(gè)國(guó)家的權(quán)力進(jìn)而支配話語(yǔ)的結(jié)果。同樣的，杜贊奇也注意到了西方國(guó)家之所以形成線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀同樣和西方企圖支配世界的欲望有關(guān)，也就是說(shuō)，線性歷史觀和進(jìn)化歷史觀無(wú)非是在為西方的殖民侵略其他國(guó)家和地區(qū)制造口實(shí)和提供理論依據(jù)而已。所以顯然，一種話語(yǔ)的形成和發(fā)展，絕非是思想自身的運(yùn)動(dòng)，而是權(quán)力在“作祟”，政治經(jīng)濟(jì)因素在背后發(fā)揮巨大作用。盡管我們?cè)谛轮袊?guó)成立前后批評(píng)過(guò)西方的霸權(quán)和他們的文化侵略意圖，但是現(xiàn)在的中國(guó)學(xué)者卻忘記了這個(gè)東西，忘記去分析西方話語(yǔ)背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)以及政治經(jīng)濟(jì)企圖。
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盡管這本書(shū)引起了很大反響，但是也絕非無(wú)可挑剔，這本書(shū)存在很多可以商榷的地方。我認(rèn)為，在《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》一書(shū)中，至少有這么幾點(diǎn)我們是需要反思的，或者說(shuō)是必須和杜贊奇商榷的，或者是杜贊奇忽視或輕視了的。
一、線性歷史觀形成的`歷史合理性和重要性被忽視或輕視。
杜贊奇認(rèn)為線性歷史論深受黑格爾歷史哲學(xué)和社會(huì)達(dá)爾文主義影響，將民族視為歷史的主體，遮蔽了其他歷史真相，其實(shí)質(zhì)是為西方侵略東方提供理論依據(jù)，即在西方世界起動(dòng)員、制造口實(shí)作用，同時(shí)也是麻痹東方世界的精神工具。這是完全正確的。作為曾深受西方侵略過(guò)的國(guó)家的子民，回顧本國(guó)辛酸的歷史，我們可以清楚地感受到這一點(diǎn)。但是我們顯然不能因此就斷言線性歷史觀沒(méi)有合理性?；仡櫸鞣骄€性歷史觀的產(chǎn)生背景，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)因素是必須考慮的：第一，文藝復(fù)興以來(lái)，西方科技方面取得了巨大的成就，導(dǎo)致西方人越來(lái)越自信；第二，隨著資本主義崛起，西方有侵略東方欲望和要求；第三，西方存在邏各斯主義傳統(tǒng)，總是試圖追求現(xiàn)象背后的本質(zhì)、理念，在歷史觀上表現(xiàn)為總是試圖追求歷史規(guī)律。
在批線性歷史的遮蔽作用之余，杜贊奇提出“復(fù)線歷史”。他的復(fù)線歷史觀的核心觀點(diǎn)主要有以下幾點(diǎn)：第一，注意研究話語(yǔ)形成的具體過(guò)程；第二，注意在所攝取的話語(yǔ)系統(tǒng)之外去發(fā)現(xiàn)歷史：第三，主流的歷史話語(yǔ)可能遮蔽了其他歷史；第四，關(guān)注話語(yǔ)背后的權(quán)力因素。這種歷史觀注意到歷史是非透明的，本身便是建構(gòu)的、有道德評(píng)判的，揭示了線性歷史遮蔽了許多真相，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的多樣性，同時(shí)認(rèn)為歷史分析應(yīng)在話語(yǔ)分析和權(quán)力分析中進(jìn)行。
杜贊奇的復(fù)線歷史觀有其深刻性和合理性，它對(duì)于發(fā)現(xiàn)被遮蔽的歷史真相，還原歷史的多樣性，有著重要意義。但是我們也發(fā)現(xiàn)，線性歷史觀的出現(xiàn)有其合理性，它反映了人類的巨大進(jìn)步，反映了人類對(duì)自身能力和未來(lái)的信心的增加。首先，線性歷史觀的出現(xiàn)是人類知識(shí)增長(zhǎng)事實(shí)在歷史觀上的反映。民族成為歷史的主體有其合理性，反映了人民經(jīng)民族主義組織起來(lái)對(duì)于國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)而言有著特殊的重要性，適應(yīng)了隨全球化而來(lái)的國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)的要求。完成民族國(guó)家建構(gòu)是一國(guó)贏得國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)、增強(qiáng)國(guó)力、促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的必然要求，尤其對(duì)于那些獨(dú)立不久的國(guó)家。其次，民族國(guó)家成為歷史的主體，確實(shí)有可能遮蔽其他重要?dú)v史，使歷史成為了被過(guò)濾和曲解了的歷史，在這一點(diǎn)上，杜贊奇提出的復(fù)線歷史觀有啟發(fā)意義。但是無(wú)論怎么樣，民族或者說(shuō)民族國(guó)家作為歷史主體的位置在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)無(wú)法被撼動(dòng)。再次，杜贊奇批評(píng)歷史并非透明，即歷史在一定意義上是歷史哲學(xué)的產(chǎn)物，這一點(diǎn)他自己也不能擺脫。可能真正重要的是，不在于歷史在多大程度上受歷史哲學(xué)影響，而在于歷史哲學(xué)是否能夠促進(jìn)全人類或者至少本民族的利益。畢竟歷史學(xué)家和普通人一樣，都是活在文化之中，無(wú)法擺脫文化的影響。而且，我們并不需要完全擺脫人類文化影響的歷史書(shū)和歷史觀，那樣的歷史書(shū)和歷史觀實(shí)際上沒(méi)有太大價(jià)值。
二、民族成為歷史主體也有其必然性和合理性。
如果說(shuō)全球化之前，人類競(jìng)爭(zhēng)主要在國(guó)家內(nèi)部的族群之間。那么，全球化使得國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈，可謂是生死存亡，你死我活。近代史上中國(guó)多少次面臨痛徹心扉的亡國(guó)亡種危機(jī)？中世紀(jì)以來(lái)歐洲多少個(gè)政治體湮滅無(wú)存了？在這樣的大背景下，可以說(shuō)，國(guó)家能力成為國(guó)家生死存亡的關(guān)鍵因素。而在武器難在短期內(nèi)取得重大突破、制度難以根本性變革情況下，國(guó)內(nèi)人民的組織化便成為提高國(guó)家能力的關(guān)鍵。組織人民，主要靠思想，不能僅靠利益，利益使人怕死，而思想使人視死如歸?，F(xiàn)代意義上的民族主義不正是法國(guó)面臨反法同盟入侵時(shí)產(chǎn)生的嗎？民族主義可以使得全民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，愿為國(guó)死難，它是一個(gè)國(guó)家最鋒利的武器。于是，全球化背景下，幾乎所有國(guó)家都選擇了民族主義，以之組織人民，克敵制勝，以贏得生存發(fā)展機(jī)遇?，F(xiàn)實(shí)中，民族主義正是許多國(guó)家走向獨(dú)立和富強(qiáng)的根本動(dòng)力和成功的關(guān)鍵。
反思中國(guó)的近現(xiàn)代歷史，不正是證明了上述道理嗎？近代中國(guó)，國(guó)家孱弱無(wú)能，頻頻遭受列強(qiáng)入侵，國(guó)家在與列強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)中表現(xiàn)出低效和無(wú)能，出現(xiàn)國(guó)家失敗，中國(guó)人面臨亡國(guó)亡種危機(jī)。這個(gè)時(shí)候，從西方傳入的現(xiàn)代意義上的民族主義開(kāi)始與中國(guó)內(nèi)部的救亡圖存強(qiáng)烈愿望以及樸素的種族觀念結(jié)合，中國(guó)人接受了民族主義，并用之于組織整個(gè)國(guó)家，使得國(guó)家變得富有組織和戰(zhàn)斗力。被動(dòng)員和組織起來(lái)的人民，在革命領(lǐng)袖的帶領(lǐng)下，通過(guò)徹底的社會(huì)革命和堅(jiān)強(qiáng)的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，建立了強(qiáng)有力的新國(guó)家，形成了維護(hù)本民族生存發(fā)展和關(guān)鍵利益的強(qiáng)大國(guó)家。我們看到，在新中國(guó)建立前，民族主義解決中國(guó)的是人民動(dòng)員問(wèn)題，挽救國(guó)家于危難之中，對(duì)于中華民族的延續(xù)和發(fā)展有著極為關(guān)鍵的作用；在今天，解決中華民族國(guó)家建構(gòu)中的五大危機(jī)――認(rèn)同性危機(jī)、合法性危機(jī)、滲透性危機(jī)、參與性危機(jī)、分配性危機(jī)，除了經(jīng)濟(jì)手段和制度建設(shè)之外，同樣離不開(kāi)適度弘揚(yáng)民族主義，而且對(duì)于民族主義這個(gè)意識(shí)形態(tài)的依賴甚至更為嚴(yán)重。反觀世界歷史，我們發(fā)現(xiàn)，幾乎所有民族國(guó)家建構(gòu)是集權(quán)過(guò)程――無(wú)論是德國(guó)、意大利還是英國(guó)美國(guó)，而且也是民族主義不斷弘揚(yáng)的過(guò)程。在民族國(guó)家構(gòu)建過(guò)程中，強(qiáng)制、強(qiáng)政府、戰(zhàn)爭(zhēng)都是在所難免的。盡管當(dāng)今世界對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力都是人人討伐，但是對(duì)于中國(guó)而言，為了完成民族國(guó)家建構(gòu)，也許還是不得不使用武力。
因此，我們?cè)谂u(píng)民族（nation)為主體的歷史敘述時(shí)，必須看到民族國(guó)家構(gòu)建尚未完成的國(guó)家仍最需要的是什么，并且思考這種歷史敘述形成的原因。杜贊奇很大程度上就沒(méi)有看到這種歷史敘述背后的復(fù)雜原因，單單是從話語(yǔ)本身來(lái)思考話語(yǔ)，輕視或忽視了背后政治和經(jīng)濟(jì)因素。
此外，即使指出近現(xiàn)代中國(guó)接受了來(lái)自西方的民族主義和其他意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的發(fā)展道路完全被打斷，也必須看到中國(guó)在此過(guò)程中的能動(dòng)性一面。中國(guó)接受包括“民族主義”在內(nèi)的西方文明，并非是完全被動(dòng)的，中國(guó)汲取的是符合中國(guó)利益的部分，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這些有助于中國(guó)走向富強(qiáng)和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)救亡圖存、趕超強(qiáng)國(guó)和人民幸福。顯然，中國(guó)并非是完全被動(dòng)的一方，中國(guó)也不是失敗的一方。
三、真理比種族更為重要。
對(duì)于一個(gè)出生并成長(zhǎng)于殖民地的學(xué)者，杜贊奇對(duì)于殖民地與宗主國(guó)的關(guān)系特別敏感，很多時(shí)候，杜贊奇總是試圖從殖民地―宗主國(guó)關(guān)系的視角來(lái)思考后殖民地國(guó)家的政治經(jīng)濟(jì)文化問(wèn)題。于是，在思考后殖民主義國(guó)家的現(xiàn)代化道路以及評(píng)價(jià)后殖民主義國(guó)家的學(xué)術(shù)成就時(shí)，他總是反思（很多時(shí)候是不必要的）這是不是西方侵略的結(jié)果或“遺產(chǎn)”。筆者認(rèn)為，基于非西方―西方關(guān)系的視角，尤其是后殖民主義的視角（半殖民地/殖民地―侵略國(guó)關(guān)系）來(lái)思考后殖民主義國(guó)家的問(wèn)題，確實(shí)有利于發(fā)現(xiàn)一些問(wèn)題，比如后殖民時(shí)代的非西方國(guó)家的現(xiàn)代化道路是否是復(fù)制西方道路而沒(méi)有自主性，這種思考方式也是必要的。杜贊奇提示我們，保護(hù)本國(guó)文明非常重要，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化道路并不一定要照搬西方道路。但是，同時(shí)也我們必須防止自己陷入狹隘的民族主義窠臼中。侵略行為可惡，但是侵略者的先進(jìn)文明，包括政治文明，應(yīng)該像他們的好的科技一樣，被廣泛使用，以提高本民族本國(guó)家的實(shí)力。在文化交流上，應(yīng)該有開(kāi)放心態(tài)。實(shí)際上，我們發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史學(xué)界和政治學(xué)界，就沒(méi)有形成成規(guī)模的后殖民主義學(xué)派，這也許和中國(guó)當(dāng)初沒(méi)有變成殖民地有關(guān)，這一方面也許也說(shuō)明了中國(guó)學(xué)者比較開(kāi)放的心態(tài)。
總之，杜贊奇這本《從民族國(guó)家拯救歷史：民族主義與中國(guó)現(xiàn)代史研究》非常值得一讀，同時(shí)也倍受爭(zhēng)議。他提出的線性歷史和民族歷史敘事的結(jié)合對(duì)于歷史進(jìn)而對(duì)于真理的“遮蔽”作用，確實(shí)不乏啟示意義，他提醒我們?nèi)プ⒁鈿v史的多樣性，去注意歷史與當(dāng)下的互動(dòng)和復(fù)雜的交易過(guò)程（transactions），注意歷史的非透明性，歷史的當(dāng)代性。因此，所謂的要“拯救歷史”，確實(shí)也是必要的。至于如何來(lái)反思我們已有的歷史敘事，回歸杜贊奇所謂的歷史的“多歧性”，卻需要我們更多的思考和探索。而且，杜贊奇文中提出的許多觀點(diǎn)和結(jié)論，我們還必須進(jìn)行反思。
民族文學(xué)讀后感篇二十二
這個(gè)星期，我讀了一本能讓我學(xué)到很多歷史知識(shí)的書(shū)，這本書(shū)的名字叫《中華民族的故事》。
這本書(shū)講述了漢族、回族、納西族、蒙古族等多個(gè)我國(guó)的民族歷史。其中我最喜歡的是關(guān)于蒙古族的那些歷史故事。蒙古族在成吉思汗的帶領(lǐng)下滅了金朝（女真族）并帶領(lǐng)蒙古人打到了歐洲和非洲。成吉思汗死后，在忽必烈的帶領(lǐng)下蒙古族統(tǒng)一了全中國(guó)，建立了強(qiáng)大的元朝。
我覺(jué)得蒙古族之所以曾經(jīng)那么強(qiáng)大除了英勇善戰(zhàn)以外更重要的是他們擁有像成吉思汗這樣杰出的領(lǐng)袖。如果沒(méi)有這些杰出的領(lǐng)袖，蒙古族就不一定會(huì)那么強(qiáng)大，會(huì)走得那么遠(yuǎn)?？梢?jiàn)一個(gè)杰出首領(lǐng)對(duì)一個(gè)團(tuán)體有多重要??！后來(lái)的元朝之所以漸漸衰弱是因?yàn)樵幕实垡淮蝗缫淮瑳](méi)有那么杰出的領(lǐng)袖了。
這讓我想起了我當(dāng)組長(zhǎng)的那一年里，語(yǔ)文老師曾給我們布置過(guò)一項(xiàng)周末作業(yè)——背誦第七課的最后一小節(jié)，也可以在周五放學(xué)之前背給老師聽(tīng)，但前提是要整個(gè)小組都通關(guān)才可以。結(jié)果在星期五放學(xué)之前，有些組員想要到星期一在背給老師聽(tīng)，而我和我們小組的`另外一些組員卻想在星期五放學(xué)之前就背給老師聽(tīng)，我們因此爭(zhēng)論不休。于是我作為組長(zhǎng)，進(jìn)行了鼓勵(lì)和說(shuō)服的工作，最終我們組員達(dá)成了一致：答應(yīng)在星期五就背給老師聽(tīng)。由于我們是第一個(gè)完成背誦的小組，還得到了老師的表?yè)P(yáng)。我想這就是作為組長(zhǎng)的帶頭作用吧。
雖然元朝已經(jīng)遠(yuǎn)去，但我們偉大的中華民族還在繼續(xù)前進(jìn)，我希望我們擁有多民族的偉大祖國(guó)能成為世界上最強(qiáng)的國(guó)家！